英帝国主义迫害华侨也非常严重，仅马来亚一地，自1948年6月至1951年5月的三年中，华侨被击受伤的163人，杀害的1495人，逮捕监禁的13144人，驱逐出境的13066人，被关入集中营的57509人，受欺侮罚款的2423人，共计87800人。1949年《台山至孝笃亲月刊》有这样的记述：“民国卅八年七月九日，有难侨一批，由三埠来台城，休息於通济桥头，其中有一位台山难侨，名叫马生，五十乡人，向居马来亚群岛，经过为牛作马惨淡经营二十年，置有产业於马来亚，不幸遭受英政府的排华政策虐待，没收产业，驱逐出境，身无一文，亦无法与家人联系。同难者500多人，台山籍的有十余人，言下十分愤恨。”

    新中国成立後，华侨的社会政治地位、经济地位有了很大的提高。但是，国际上的反动力量害怕中国红色政权成为海外华人的强大支柱，出於政治上各自的需要，进行过多次反华排华活动。较为严重的：1959至1963年，印度尼西亚的反华排华；1963年，印度和缅甸的反华排华；1978年越南在反华排华中，残酷地迫害和驱赶华侨及越籍难民出境。光是我国收容的越南华侨和难民就有25万人。被赶到东盟五国、欧洲、澳洲、美洲的也近60万人。黎筍集团无视世界人民舆论的谴责，把华侨和难民的家产洗劫一空後，有数十万人被用旧船烂艇，送出大海漂流，甚至惨无人道地用炮击沉难民的船只，尸浮遍海，公然制造震惊世界的人类大惨案。几年来，我国收容这些难民中，我县也大有人在。如冲萋达材乡汉塘村九十四岁的刘其恩、刘德才父子，赤溪北门乡57岁的练元发等都是其中受害者。

    除了恶性的反华排华，还有其他形形式式的种族歧视。例如华侨到达旧金山港，被送到天使岛候审所，接受严格的盘问和检查。等待时间往往长达一年，稍有言语差错，便拒绝入境。天使岛候审所从1901年至1940年关闭，关押过10多万华侨。关押所在，形似监狱，有苦不能诉，有冤无处伸。有的因不堪虐待而自杀，有的愤而在墙上留言。1910年《新宁杂志》有这样的报道：“上月有香山友人到步，指为眼疾，拨院候医，医将匝月，仍未许可，复而割之，以至两眼红肿，大有将盲之势。该客痛苦惊惶，自愿返回原籍另医，而医生不许……”在审问口供之时，既繁琐亦荒谬。当时《新宁杂志》曾有记载：“彼反复研询，挑剔离奇，务令本人与证人之所供，必有一两句不符，彼即执为假冒之铁证，立判拨回，无可转圆。例如男客，则问一二十年前绝难记忆之事，以验证人所供之异同。女客则问以闺房内最秽亵之事，必使咬牙含羞而不敢言。故虽以素称为美国籍之土生，二三十年久客之殷商，亦多以一二言之乖错而至拨回者。”

    1980年出版的《埃仑诗集》记述华侨的苦难，兹录其二首：“为乜来由要坐监?只缘国弱与家贫。椿萱倚门无消息，妻儿拥被叹孤单。纵然批准能上埠，何日满载返唐山。自古出门多变贱!从来征战几人还?”

    台山，是美国华侨之乡，有“美国华侨半台山”之称。为了记述前人惨痛历史，兹将“木屋囚序”全文转录以告後人：

    木屋拘囚序

     “尝思啮雪餐毡，苏武守汉朝之节。卧薪尝胆，越王报国之仇。古人坎坷屡遇。艰险备尝。卒克著名於史册，振威於蛮夷。解私怀之忧。而慰毕生之愿也。独我等时运不齐。命途多舛。蓬飘外国。永遭前羡里之囚。离别家乡。频丽穷途之泪。躬到美域。徒观海水之汪洋。船泊码头，转拨埃仑之孤岛。离埠十里。托足孤峰。三层木屋。坚如万里长城。几座监牢。长扃北门管钥。同胞数百。难期漏网之鱼。黄种半干。恍若密罗之雀。有时举头而眺。胡笳互动。益增惆怅之悲。或者倾耳而听。牧马悲鸣。翻惹凄凉之感。日餐酱酩。步颜子之箪瓢。夜盖单毡。同闵骞之芦服。清晨盥洗。尽是咸潮。终日饮滋。无非浊水。矧遐荒新辟。水土欠和。饮焉而嗽咳者繁多。啜焉而喉痛者不少。病端百出。苦楚难云。间有偶触胡怒。拳脚交加。忽起狼心。枪头向指。人数目算。秦王之点兵尚存。戎马重围。韩信之妙计犹在。兄弟莫通一语。相隔关山。亲朋欲慰寸衷。相离天壤。处此间也。欲呼天而天无闻。入此室也。欲叫地而地不应。且也树木阴翳於囚外。百乌悲啼。云霞垂覆於山前。干兽骇走。正所谓与木石居。与鹿豕游者矣。嗟嗟。触景生情。荒凉满目。愁谁谴此。命也何如。尤有惨者。诊脉数回。无病宛然有病。验身数次。裹身一若裸身。借问昊天。使我奚至此极。哀哉吾辈。然亦无如之何。虽削南山之高竹。写不尽离骚之词。竭东海之波流。洗不净羞惭之状。然或者。狄庭行酒。晋愍不辞青衣之羞。汉军降奴。李陵曾作椎心之诉。古人如此。今人独不忍乎。夫事穷势迫。亦复何言。藏器待时。徒空想像。呜呼。白种强权。黄魂受惨。比丧家之狗，强入牢笼。追入笠之豚。严加锁钥。魂消雪窖。真犬马之不如。泪丽冰天。伤禽乌之不若也。但我躬既窜海曲。性品悦看报章。称说旧乡故土。豆剖瓜分。哀怜举国斯文。狼掣虎噬。所望陈涉之徒。辍耕陇亩。田横之客。早建义旗。称干比戈。扫秦川为平壤。仗矛秉饿。荡吴国作丘荒。请看今日之域中。定是漠家之天下。不然。任人囱我。甘为婢膝奴颜。舍己从人。不分伪朝正统。将见四百兆之华民。重为万国之奴隶。五千年之历史。化为印度之危亡。良可慨也。尚忍言哉。”

    加州和旧金山市的排华法令：1870年，加利福尼亚州政府禁止华人在该州拥有土地。旧金山市政府禁止雇用华人参加市政工程建设。并且实施所谓“肩挑法案”，禁止华人使用挑菜篮的扁担，违者处以5元以上罚款。同年7月25日，旧金山市参事会通过居住房屋令，规定成年房客每人应有500立方英尺的空间。

    违者处以监禁或罚款。1873年施行，於7月份就拘捕了152名华侨，8月份拘捕95人。被捕者有177人被判有罪。

    1873年，旧金山市参事会於5月26日通过一系列对华侨歧视性法令：

    凡洗衣馆，用一匹马拉车装运衣物者，每季征收2美元税金。无马而用肩挑篮子运送衣服的洗衣馆，每季也征收15元。凡是男性囚犯，经警察、法庭宣判押入旧金山市监狱，将其发辫剪至一英寸长，由狱长执行。

    凡旧金山市和所属县区内，所有在坟场安葬之遗骸，莫论何人，如未有市县区之验尸官之书面准许证，均不得搬迁出外，违者处以100至500美元罚金。

    1878年，禁止外籍人购置产业，不准给他们商业执照。同年9月，加州举行为期157天的宪政会议，提案有：每一苦力移民必须交付250元人头税；禁止华人在加州河内捕鱼；禁止华人在法庭作证；禁止华人从事贸易、小贩、购置产业等。

    二、残酷盘剥

    1840年，有华人代办(猪仔头)运数百名华工在雪梨埠拍卖，强壮的卖至11镑，弱少的2至5镑。合同是3至5年不等，这些人不少是被拐骗而来。在澳当苦力，每人要缴交10镑入境税和6镑执照税，而苦力的工资则十分低微，当一名伐木工，砍伐一英亩面积的树木，工资才是5士令(现在1元)。

    当猪仔的华工，每名身价虽说有300至400百元，可是，除了伙食、船费之外，到身者只有80元左右，其余皆落牙人之手。《华工出国史料滙编》记述清光绪卅三年二月《外务部档》，载有文岛华工哀告书，有以下片段“莫论老客新客，每日早上四点开工，每人每日限锹泥井长六尺半，宽四尺半，深三尺的定额。按人力之强弱以决定额之多少。强者至下午五六点可完工，工头查看完工尚早，明日又加定额。力弱者，竭一日之力而不能完工，是日罚作无工，又要扣除伙食十二仙。担至半日身倦不能支者，定遭工头毒打，每日从晨至暮，冒荆棘，入泥涂，沐雨栉风，而饭朽米菜盐头，半饥半饱，还时加鞭挞。”

    “凡做工人外，名曰閒人，分班衙役苛虐万端，每年有人头税、掌更税、映相税、做字税，每家有器具税、栽种税、畜养税、马车税。更有苛者，又有进口税、出口税、屋税、地税、招牌税，一草一木无不税之。无论教读、行医、为工为商者，出入须带凭字，如无查出，决不轻赦。三里以外须带护照，违者重罚。”“华人经商荷属地，所有家资产业，虽妻子儿女不得私相授受。如遇身故者，资产即归入公所，……今则权归荷政府。其子孙拿遗嘱照章向公所索取，荷方必多挑剔，反复延宕，如无遗嘱，所有产业，概没收归官。虽叔侄兄弟，亦不能过问。”

    “在日里卖身种烟者，入园後不准擅自出入，虽父兄子弟不能晤面，至於克扣工资，盘剥重利，诸弊重生，比比皆是。”“文岛之锡、烟业，荷人为主，选择迎合己意之人为工头、管理人、包揽人。此等人皆是媚人利己，无所不为，尅减工资，增加工时，诱赌诱借，逼成债项，诬揑罪名，送官虐。工约虽有期限，而期内旷工，必加以数倍补偿，工满虽订明遣归，而又借词不代领出口凭照，华工遂身陷溺关。”(以上均见《华工出国史料滙编》一册)

    广海地区一位102岁老归侨林举重老泪纵横地诉说：“光绪末年，长兄举尧年刚十八岁，迫於家贫，被乡中一位猪仔牙人所骗，前往菲律宾，为山巴主开荒辟地，立约三年，约满便可自由觅工。可是在劳工期内，如鸟在牢笼，与外界隔绝。期满後，欲回乡，无川资，再觅工又无亲可助。欲冒险过埠，可人生地不熟。且语言不通，像无头苍蝇，到处乱撞。结果被尾随之工头发现，被诬为逃工，捕去事前串同一气的警察衙门，被打得遍体鳞伤，迫其返山巴劳动。那时曾有信回来，叫乡人不要再受骗。後来，因悲愤难平，一气之下，竟神经失常，癫癫疯疯，到处流浪，受尽折磨而死。”

    美国继排华浪潮後，华侨又受当局的种种无理盘剥：外国矿工执照税，从1854年至1870年，这项税收，华工便缴纳500万美元。人头税，华侨到美国，登岸要缴纳50美元。海关税，在海关检查，如果身上有五件衣服以上，要缴纳这项税款。医院税，华侨在当地有病不许到医院治疗，自筹建医院又不批准，但仍然要每人缴交5至10元税金。渔税，从事渔业的华侨，每月要缴交渔税4美元。洗衣税，华侨从事洗衣业，每月要缴交15美元，比白人多交12美元。提篮税，在街上肩挑菜篮叫卖的小贩，每年要缴交40美元，1876年旧金山市仅这项税收就达11820元。此外，尚有警察税、道路税、浆粉税等。

    加拿大为了控制华人入境，每人入境收人头税50元，後增至500元。按当时各行业平均王资为4元，50元等於一年的工资。500元等於10年的工资。人头税一项债务，再加上利息，华工就必须流许多血汗来还债。

    三、地位低微

    尽管华侨具有冒险、勤劳、节俭、智慧、诚实、团结合作的精神而著称，但他们在侨居国的社会地位还是处於极其低下。美国人竟以“华人秽汚、不能归化”而鄙视，即使为居留地卖命献身也得不到社会尊重。美国太平洋铁路建筑时，万名华工冒着山岚瘴疠而辛劳，作出极大贡献。可是当东西两段接轨，於1869年举行庆祝典礼时，华工却不准参加庆典。在英属非洲殖民地，华侨“只能与驴子同履车道。西人之行人道，可以牵犬随行，但不能与华民同路。”

    据《外务部档》载：“荷属南洋诸岛对华人有三项规定：

    一、各税征之欧美、日本，则值百抽二，征之华人，则值百抽四。二、烟局赌馆则欧美、日本人不许进入，惟华人不计。三、爪洼各埠欧美、日本人，准许杂居，惟华人则划分界限居住，六点钟以後不许出界。洋人之客馆、酒馆、咖啡茶馆，均不许华人入座。”法国殖民主义者征诸华人之税尤苛，计有六项：进口、出口、身、屋、地、招牌。查身税一项，人税7元，每岁合征280元，其中进口税、身税等，欧美、日本人全免，只向华侨征收。

    四、风土习俗

    华侨虽居异国，但保留中华民族传统习俗。在居留地表现出高度的自力更生，艰苦奋斗，团结友爱精神。他们怀着“得志莫离群”的古训，聚居一起，形成一个华人社会，至有“唐人街”、“中国城”之称(图1)。他们在那里株守着家乡的风土习惯。

矿工多无家属，同样有自己的医生，有庙宇、鸦片馆、妓院，生活场所有马戏班、歌剧院等。年中四季八节也保持自己家乡的习俗和信仰。春节期间还举行舞狮子庆祝活动(图2)。此外，在唐人街华人众多的地方，还有华文学校。美洲华侨教育，要数梁来庆为开山老祖，清光绪年间已设有侨民学校，校长是邝琴南(後改为二埠中华学堂)。是三藩市第一间公立学校，始於1848年(图3、4)。

    第四节 华侨社会的变化

    文化水平低，职业、地位低贱，处境困难。经过长期的发展，华侨的文化素质、社会政治地位、职业以及各个方面都有很大的变化，绝大多数人加入居住国的国籍，成为“落地生根”。

    一、移民初期的职业

    据有史可查的，在十八世纪初、中期移民往南洋的，大多数是靠着三刀(菜刀、剪刀、砖刀)闯天下。端芬的梅耀萱、曹亚志，北部的雷亚妹等都是从事木工(图5)。还有如伍祺学当金饰学徒，广海郑章广当裁缝工，陈德在马来亚当锡矿工，龙田村秦章乌在秘鲁当挖鸟粪工人。农村有两句流行语：“家里贫穷去亚湾(古巴)，去到亚湾实艰难。”广海瑞狮里13人去亚湾，除一人外，其他都是终生为农庄主开荒辟地，种甘蔗、菜、茶的工人。从这些纪录中，便可窥一斑。

    十九世纪中叶，美国和澳洲先後发现金矿，华侨又在矿塲当淘金工人(图6)。

    但也有从事其他工作。澳洲《海外风》伍长然写的《南移华族话当年》说：“由於当时英国毛纺工业的发达，刺激了牧业的发展，需要大量工人在原始森林中砍伐树木，开辟农田牧场。华工於是又当了伐木工人”。

    随着金矿的发展，需要发展交通运输业，因而美，加又需要筑铁路，大量华工又成了铁路工人(图7)。总之，老一辈华侨出国之初，绝大多数是干粗重劳动。不管是农田水利，筑堤造陆，还是种植烟草，他们为了养活自己，赡养家人，刻苦耐劳，随遇而干，从来不计较工作的贵贱。

    二、职业多样性的发展

    随着社会的发展，华侨的职业亦起着多样性的变化。华侨在克勤克俭，节衣缩食积聚一定的资金以後，便改行从事自己力所能及的工作。广海瑞狮里旅加刘希拱说：“我在矿场时每个季度剪发一次，别人叫我为四季头。後来积聚几个钱，便改行从事洗衣业，因为这一行业最下贱，西人不愿干，而且本钱不用多，只要有块小小工作间，一块搓衣板，一个烫斗便可以了。那时洗衣是靠手工操作，衣服用手搓，用刷刷，上浆晒晾或入焗房。烫衣时，烫斗必须在煤炉烧热，测准温度才烫衣，常常汗如雨下，两脚站到麻痹夹肿，十分辛苦。

    为了准时把衣服交还顾主，连煮饭的时间都没有，一边工作一边吃面包或三文治。这样辛苦，到年老回乡，还被那些官绅贼匪视为‘金山伯返乡，荷包肿胀’。虎视眈眈，诸多劫掠。”

    华侨虽然文化不高，但机智灵活，看到当地居民染病，西医不能医治的，那些稍有文化又懂得一些民间草药秘方的华工，便拿起“医宗金鉴”、“陈修园七十二种”和“验万新编”等，进行学习，干起“悬壶济世”的行业，竟然医好当时为西医所不能医治的奇难杂症，解除了病人的痛苦。1890年，在澳洲维多利亚州的9377名华人中，有43名华人中医。至於在美国的伍于念、古巴的陈黄阳，则是为当地居民奉若神明的历史人物。

    出洋的“猪仔客”，大多是农民出身，所以除了参加适时的劳工外，又有不少人从事种菜行业(图8)。他们租了一块土地，有了简单的工具，便可营生，但要获得好收成，除了勤劳灌浇外，还要看气候是否如人意。倘遇恶劣气候，也只能望天兴叹。即使有所收获，亦常受批发商的压价，只得自产自销。那时交通不便，只有肩挑菜筐沿街叫卖(图9)。

    此外，尚有以“三支柱”(饮食业、车洗衣业、杂货行业)而起家。如从事小商贩，开旅业，餐舘、点心铺、小食店、冰室、咖啡室、茶叶店、古玩店、鞋店、理发店、杂货店等(图10)。

    华侨在外劳苦一生，深知缺乏文化知识到处吃亏，便鼓励後人刻苦读书，奋发图强，以求摆脱异族歧视、地位低微的境地。部份华侨通过艰苦创业，逐步开设了工厂、百货公司、矿场或农场。我邑早期较为著名的，澳洲有银行界的雷亚妹、刘光明及著名侨领梅光达、刘光福，美国有刘兴(儒伶)、刘显隆、黄柏璇、巫理唐等，他们是在困难中成长起来的侨商巨擘。

    新中国成立，成为华侨强大的後盾。华人政治地位有了极大的改变，在受教育方面，有了显著的提高。《华侨论文集》三辑载：“根据美国1970年人口调查统计：在教育程度方面，华人受四年大学教育以上的有58241人；25岁以上的华人，25%受过四年以上大学教育；在专业人员方面，专家和专业技术人员在职男性的有33119人，女性有13402人；经理和行政专员的在职男性有13061人，女性有2634人。纽约市44%的女性华人是技工。在美华人中具有职业专长者，约占华人总数的26.5%。在同一年代调查中，白人的职业专长比例只占其本国人口的14.8%。据美国统计，现在第一流的专家，工程师等，大约12万多到13万人，其中，美籍华人约有3万多人，占美国科技人员总数的四分之一。在实现月球登陆研究计划的专家中有几千华人。电脑公司11个研究所共有800个高级工程技术人员，有55%是华侨和华人。有的研究所的研究人员，华侨和华裔占了70% 。”

    三、华侨从“落叶归根”到“落地生根”

    华侨早期出洋是为口奔驰，多是只身飘洋遇海，不愿偕同家眷尝受离乡别井之苦。他们认为出洋是过番找“出路”，所以乡人叫出洋为“出路”。他们计划赚了钱，就衣锦还乡，绝对没有在异国安家落户的打算，也不愿当异国公民，所以有的华侨数十年不加入居住地的国籍。他们总希望能够“落叶归根”，因为他们大部份家庭成员都留在祖国的家乡。中国就是他们的祖根，当他们在海外辛勤劳动积聚了点钱，便要“返唐山”(回家)，置田立宅，举办婚姻大事，进行建立根基，以便繁衍後代。即使老死他乡，临终也要嘱咐亲友将其骨灰送回故里埋塟，使其魂归故土。广海鲤鱼岗李胜、双门村冯美钱在美加死後的骨灰，他的亲友在1983年派专人送回家乡。

    抗战胜利後，不少华侨纷纷回到家乡购置产业，以确保家庭的经济基础。可是在新中国成立後，由於我国政治制度的变化，华侨国籍的变化，往日华侨夫妻天各一方，骨肉分离，现在通过合法的移民，把亲属接去海外团聚，他们在国内的直系亲属已经越来越少。国内除了先人的陵墓和一些房子，已经没有什么经济物质的存在，也没有至亲骨肉的牵挂。因此，过去只是侨居他乡，而今天他们在外部已置有房产作为永久的归宿地。

    从广海东南里的调查：全村原有80户，近十年来，移民到美、加去的有30户，124人，户数和人数都占原户数、人数的40%。附城横湖龙扬里，原全村有34幢房子，近140人。现在村中只有3户15人居住，其他都已移居美国。类似这样村庄，邑内实属不少。这种情况的变化，体现了华侨已经是从“落叶归根”演变成“落地生根”了。

    我县旅居东南亚各国的华侨为数不少，然而在新中国成立後到七十年代，很少有新的移民，四十岁以下的华人，绝大多数是在海外出生。而那些具有深厚民族乡土感情的老一代华侨，已将逐步退出历史舞台。那些在外成长的华裔与异族通婚的也越来越多，他们已经逐渐融合於居留地的社会，而他们对祖国的乡土感情也相应淡化了。据广海夹水村对原移民缅甸的了户调查，除了两户移民美国，尚有5户近30人居留缅甸，多是第二代和第三代华裔，他们已把自己纳入居留国的成员，对祖辈的家乡，已经一无所知，这也是“落地生根”的必然。

台山旅外华侨华人和县内亲属基本情况表（附港澳情况）