台山旧八景之“苏渡怀贤”及其考释（上）
——苏东坡与台山文化传承（之一）
林震宇
台山市大江镇公益港附近的古迹“苏渡怀贤”，曾是台山（新宁）八景之一。当地传说，北宋大文豪苏轼在贬谪海南途中曾路过此地，乘船渡江，遂有“苏渡”的地名。民国十七年（1928），台山县公益埠务局在此兴建了钢筋混凝土的西式凉亭苏渡亭（一说是台山大江大巷籍归侨伍辉垣捐建于1921年），新宁铁路的机车曾经在亭前呼啸而过。据台山一中退休教师李桂煦先生忆述，苏渡亭曾有对联如下：
苏学士到此间，相幻羽仙游赤壁；
渡众生登彼岸，每逢船子问华亭。
苏轼与苏渡的故事流传至今数百年，与后人建立的苏渡亭一起构成了台山地方独有的人文地景，见证了苏轼与台山的一段不解之缘。如今，苏渡亭尚在，只是建筑已几近坍塌；而“苏渡怀贤”的风物与传说仍颇为地方人士津津乐道，形成了相关的历史记载和文学作品。
苏渡亭现状（林震宇摄）
“苏渡怀贤”风物及传说
（日）富冈铁斋《东坡笠屐图》（摘自衣若芬《東坡书艺》，上海古籍出版社）
“苏渡怀贤”作为地方胜迹，始见于明嘉靖二十四年（1545）《新宁县志》。书中“封域志·山川”载有当时新宁县八景条目，分别是：石人耸翠、石板（坂）晴岚、铜鼓春涛、文迳吊古、龙溪仙蜕、紫霞晚雾、凤山石室、苏渡怀贤。其中，“苏渡怀贤”条目下附有诗一首：
钟鼎丹成骨已仙，东坡空唤渡头船。
我来二老俱陈迹，绿水青山尚俨然。
这首题为《苏渡怀贤》的诗，以简练的语言，再现了苏轼与道人钟鼎之间的故事以及现场的山水胜概，被后世文人雅士推为佳作，收入历代地方志中。嘉靖《新宁县志》记此诗作者为“无名氏”，而成书更早的成化九年（1473）《广州志》中则记载作者是“邑人黄浩然”，其人其事已不可考。《广州志》“卷二十三·新会县·人物·仙”中有如下记载：
钟鼎，不知何许人，游于新会文章里之金溪寺，爱其山水清佳，遂寓焉。或云（钟）鼎罗浮人，苏东坡谪惠，曾与为友。专以烧煮为事，居寺，设有丹灶三十六。忽一日，因步溺死。后人遇于广城，相传为尸解仙去。东坡自惠来访，至水口村，唤舟济江，因命立渡。题咏：钟鼎丹成骨已仙，东坡空唤渡头船。我来二友俱陈迹，绿水青山尚俨然（邑人黄浩然）。
在《广州志》“卷二十六·寺观三·新会县”，有另一段记载：
宝积院，在（新会）县西文章都绿围村金溪山，元末毁，遗址今为民居。旧传昔有道人钟鼎居此，置三十六丹灶。苏文忠公轼闻之，尝自惠来访，至则鼎已尸解，因种荔枝一本于院，以记其事。乡人因名曰东坡荔。题咏：钟鼎丹成骨已仙，东坡空唤渡头船。我来二老俱陈迹，绿水青山尚俨然（黄浩然）。
前述《广州志》的两段记载，是目前可考有关苏轼到过如今台山地域的记录中最早、也是最详细的。后世流传不同版本的“苏渡怀贤”故事，均以此为母本。虽然这些版本各有删改，黄浩然题诗也有“二老”、“二友”两个版本，但大体上离不开“苏轼到金溪山宝积院，访问炼丹道士钟鼎不遇”这样的故事主线。成化九年（1473），台山的前身新宁尚未立县；以后新宁立县（明弘治十二年，即1499年），原新会县文章都（今新会牛湾、台山大江一带）大半被划入新宁县，这一故事又分别被《新宁县志》、《新会县志》收录，文字内容也基本上转载自《广州志》。由此可见，至迟在1473年，“苏渡怀贤”故事已初具雏形。明嘉靖二十四年（1545）《新宁县志·封域志·形胜》载：
苏渡，在浔阳。东坡自惠来访钟鼎，至水口村，唤舟济江，因命渡。渡之上有金溪寺，先存今毁，古传钟鼎修道于此。
清光绪《新宁县志》新宁舆图中记载的苏渡
“苏渡怀贤”，地点即苏渡，在潭江边上的浔阳。苏渡亭附近曾有新宁铁路浔阳车站（今已不存），车站以南有村落名浔阳里，是台山伍氏翰苑房族裔的祖居地，今属五星村委会。人物即“怀贤”对象是先贤苏轼。绿围村，即今大巷村委会旧屋村，台山伍氏先祖在南宋时迁居此地，子孙繁衍，当地有“绿围世居”的别称。当地又有斗山，人们环居山麓，形成如今的大巷村、五星村等大小数十个村庄，历史上称为斗峒乡。斗峒又有金溪山、凤山等，古迹“凤山石室”也是八景之一，传说元代有刘三妹在凤山，以善唱山歌知名。宝积院，别名金溪寺，早已湮没，明代时已演变为地名（见嘉靖《新宁县志》），民国时的台山县地图还可见到金溪寺之名。水口村，即如今与台山公益隔江相望的开平市水口镇泮村乡，传说苏轼在金溪山访钟鼎不遇，于是在渡口乘船离开，前往对岸的水口。
从上述文献资料可见，“苏渡怀贤”的背景，明显来自“苏轼访问钟鼎”的传说，并且起源、流传于今日的台山市大江镇大巷村、五星村一带。潭江两岸的山水风物，为“苏渡怀贤”营造了清幽的景观，兼之有金溪寺道人钟鼎炼丹的仙迹、凤山石室刘三妹善唱的故事等，后世文人遂依托苏轼贬谪海南的史实与传说等素材、配合独特的时空背景，逐渐建构出以凭吊古迹、追慕前贤为主题的“苏渡怀贤”的人文景观。“苏渡怀贤”的实质是地方文人对于苏轼的仰慕与怀念。直至民国，人们在苏渡原址建造避雨亭，将避雨亭命名为苏渡亭，以具体的建筑场所和山水空间，延续了“苏渡怀贤”这一主题，保存了一段地方历史；进而从口头传说、历史文献到纪念建筑等各种手段，完成了苏轼纪念活动的本土化实践，使之成为地方上重要的文化遗产。
