《百合花》2025●2（一）

壹.  纪念傅说诞辰3360周年专稿

壹.1  文化视觉下的傅相祠

 李敬泽

傅相祠经多年重建、整修，如今已成为一座宝相庄严、瑰丽壮观的精美祠宇。它坐卧在平陆县城之北的傅岩山上，三座重檐歇山式殿宇沿南北中轴线次第排列，两座灵气超然的侧殿分立两旁。整个祠院犹如一尊珠玉乱颤的桂冠，安戴在高拔超俗、睥睨四野的丘山之上，展示着一派崇高、精致、肃穆、超然的气息，令每一个前来膜拜的人，无不为这强大的气场所震撼，不由得从胸中吐出一个妙字来。

然而，我更看重的是该祠的文化价值。外表光华的建筑之下，埋的是积淀深厚的文化根基和精神光焰。文化视觉下，它就是一部精美的典籍和书画集成。三千年的文化共振，已将这里的每一块砖石，都化为一首清新隽永的诗；将它的每道飞檐，都凝成了一段迷人的乐，映射着穿越时空的文化鸣响。

一、建筑之魂

中国传统建筑，从来都是把人们的思想、观念和美学理念藏铸于青瓦朱甍、斗拱层叠之中。高端大气的傅相祠，同样脱不开这种玄机的掩藏和奥妙的叠加。

朝圣之路始于三重石阶。第一重石磴92级，每一极都像傅说版筑时的石铲余痕——那是傅说为隶时夯入大地的万般辛苦和千滴汗水，隐匿着傅说困顿后的深思和对版筑术的升华。第二重玉阶28级，沿山门后的平地缓缓升爬，一片片光滑的石板，犹如一页页翻开的古书，清晰灿然，分明是傅说奏谏时的篇篇册页，深藏着思虑已久的治国方略和制度典章。第三重岩阶为40级，铺陈于祠院之北的钦承殿前，庄重而威严，好似专制制度下的社会等级，每一阶都显着地位阶次，要踏上这个职次系列，不是单靠勤奋和天赋就能解决的，出身恐怕是最关键的决定因素，像傅说这种以奴隶身份逆袭高位的，绝对是凤毛麟角。

值得注意的是，每一重台阶都分登园台阶与殿下台阶两部分。登园台阶是进院的走高台阶，而殿前的九级台阶，却十分的有讲究，它是封建制度下的等级象征。九级，预示着最高礼遇，奇数，象征着阳刚幸运。拾阶过程，就是体验等级的过程，也是增强崇拜的过程。

再来看建筑。

最先映入眼帘的山门高大英武，临坡而起。它高约15米，宽约28米，进深约14米，恰似一座宝鼎，伫足在傅岩山巅，昭示着傅说配享的七鼎之荣。下开三门，暗合天地人三界——中央主门高阔深邃，显示着尊者的殊荣。通红的门扇上嵌布着黄色铜钉，犹如一天星斗。两侧辅门灵巧通透，恰似三公相位，辅佐君王司职践能，流转星轨。高高的楼顶立一大堂，飞檐翘角，螭吻高扬，四面合围着一圈雕栏，是为礼拜者登高望远之地。登临斯楼，恍若踏上太室祭坛。精致的雕栏上，游走的纹路犹如龟甲上的裂纹，阴刻着山河形状。南望崤函古道如鲜亮的玉璋，横陈在逶迤群山。整洁的平陆县城犹如刚刚出窑的一枚陶豆，承接着环宇间的雨露。黄河在暮色中抖开素练，将商王畿的疆域图徐徐展开。最奇的是中条与崤山相峙处，恰似司母戊鼎两侧的青铜立耳，将整座圣祠托举成献给昊天上帝的巨型瓒璋。

二级台阶上，立着一座高大殿阁，重檐歇山式屋顶，楹柱齐全的殿身。梁间斗拱层叠处，暗藏着九宫八卦玄机；旷达的氍毹之上，流转着日月星辰的辉光。这里，设计者为它准备了两张面孔。向北，是傅说专享戏舞音律的舞台，向南，则是参拜者走向大殿的通道。由于一身二能，每当乐舞响起时，南门就会被紧紧关闭，人们会看到一个完整的舞台。而当平常时，南门会按时打开，由人们自由穿梭往来。这样的布局似乎告诉人们，世界就是一个大舞台，你方唱罢我登台。当祭演的乐队奏响它的第一声清音后，整个舞台便化作一个时空隧道，在这个金灿灿的舞台上，金甲卫队自幽深处次第而出，玉珂声碎，旌旗猎猎，恰似武丁接见傅说时的仪仗。舞台根深而承重，形同傅说持重耐劳、鞠躬尽瘁的品格。当祭舞者的水袖拂过台缘的装饰，当编磬的余韵在舞台上回荡时，整座舞台便不再是静止的具象，它成为了联通古今的浑仪，指引着后人在时光演化中寻觅玄机，在飞檐斗拱间体验永恒真谛。

正殿位于园北最高处，名曰钦承殿。重檐歇山式屋顶，金色的琉璃瓦当。五道金脊如苍龙饮涧，六尊瑞兽昂首于琉璃波光之间，螭吻吞云吐雾的龙头，凝望着三千年前的殷商星野。殿体巍然如玄圭镇世，挑高的飞檐直贯云霄。七楹红柱次第排开，轩昂门庭吞吐四海风云，56根廊柱环抱殿阁，象征着傅说辅佐武丁56年。廊下回风流转，依稀可闻版筑夯土的远古回声。

双层基座犹如横卧的巨鼎，水泥浇铸的墙面上镌刻着横向波纹，每道凹痕都是悠久的夯土记忆——那是傅说发明的版筑术在石壁上绽放的文明年轮。两米高的基台托着金阙，重檐间垂落的阴影编织着青铜时代的经纬。正面花岗岩台阶如天梯倒悬，三栏四十级素色石阶暗藏玄机，左栏云雾缭绕似箕山隐逸，右栏霜雪凛冽若朝堂风骨，中栏青莲破石而出，恰是三十多岁壮龄执掌相印时劈开混沌的锋芒。阶面细碎冰裂纹蜿蜒如龟甲占辞，每一道裂隙都暗合着武丁夜梦的星图谶纬。这座用建筑语言镌刻的史诗，将版筑术的夯土记忆、傅说拜相的传奇、武丁中兴的伟业，统统浇筑在九五之尊的空间叙事里，让三千年后的春风穿过重檐时，仍能奏响“若作和羹，尔惟盐梅”的千古绝唱。

钦承殿两边，耸着两座配殿。高贵的庑殿式屋顶，雕梁画栋般的装饰。与主殿相配，体现出一个巨大的品字。这是对傅说做官达到最高品级的映示。显示傅说既为人臣最高，又化为天上星辰、誉为人间至圣的传奇。

傅相祠就是以这样寓思于物，寓意于形的方式，将傅说的思想、功绩、宦迹嵌制在檐梁脊墙间、石阶台柱里，用玄妙的建筑语言，让你知晓圣人的不同凡响。

二、文化之蕴

庙以文显，祠以文著。傅说作为创造文字的大师，其祠不可少文。细观傅相祠文化，分为三层：一为楹联,二为诗词，三为颂词。

从大门进入，一路看到的都是简约严谨的楹联。大门为：破雾穿云烟吞涧水依清庙，翻山越岭我到傅岩拜圣人。舞台为：版筑筑文明开禹甸先河千秋迪智，圣言言正义毓龙人后秀三命兴邦。钦承殿为：开版筑之先莫论出身将相帝王宁有种，早文宣而圣若无砥柱武丁霸业可中兴。东配殿大门：圣人涧畔版筑傅岩垂万世，虞坂坡前孙阳宝马共千秋。西配殿大门：殷商名相三篇圣论扬中外，版筑宗师大业雄谋耀古今。还有东殿内、楼台上……

这些出手不凡的联，不但内涵着高拔意境，浸润着渊博学识，而且包藏着音韵之美，对仗之力。它以精湛的文学造诣，构建起了多维文化坐标，“破雾穿云烟吞涧水依清庙，翻山越岭我到傅岩拜圣人”以空间蒙太奇手法，既呈现版筑故地的山水形胜，更昭示“礼乐文明发轫于劳动创造”的深刻命题；“版筑筑文明”以三叠字技法，将夯土成墙的原始劳动升华为文明奠基仪式，与“圣言言正义”形成物质与精神的双螺旋结构。钦承殿联“莫论出身”与“若无砥柱”的辩证对举，既彰显了傅说从版筑奴隶到中兴贤相的传奇，更揭示殷商“不拘一格降人才”的开放气度。东配殿联将傅岩版筑遗迹与虞坂伯乐相马传说并置，构建出“贤臣遇明君”的理想政治模式。西配殿联“三篇圣论”特指《说命》三篇中“非知之艰，行之惟艰”“虑善以动，动惟厥时”“乃其有备，备则无患”的实践哲学，与“大业雄谋”共同勾勒出经世致用的儒家治道图谱。它们犹如青铜编钟的音梁结构，在历史纵深（殷商典制）、地理坐标（傅岩圣迹）、哲学维度（知行关系）、艺术形态（书法笔势）之间形成共振，使砖木营构的祠庙成为承载华夏文明源代码的实体硬盘。其中“版筑—圣言”“盐车—砥柱”等意象群的反复变奏，恰似《诗经》比兴手法在建筑空间中的再生，让访客在移步换景间完成对中华文明原初记忆的唤醒与重构。

墨写的诗词，更包含着神采斐然的文化因子。如七律：先生自分此龙诠，物色忽来版筑间。故国春深烟渺渺，荒岩人去水潺潺。三篇对御空千载，一旦为霖慰九寰。岂是后来公辈少，楚王魂梦只巫山。如七绝：尚质衣冠俨不凡，阴阴祠屋锁松山。旁求不是高宗梦，千古哪知有傅岩。如五言：晓趋圣人涧，细读古祠文。霖雨已千载，河山见一坟。苍岩俯白土，碧殿湿秋云。貌相犹前日，谁曾写相君……

每一句都埋藏着琅琅音韵，每一字都迸发着不凡张力。仿佛这里的每一个砖木间，都流淌着青铜时代的诗性基因，震荡着千年文明密码。《谒傅岩》以“龙诠”起笔，将傅说版筑传奇升华为文化寓言，恰似甲骨卜辞中游走的墨迹。“一旦为霖慰九寰”的雄浑收束，则如青铜钺斧劈开历史迷雾，揭示出华夏“耕读传家”的精神原型。七绝诗似一组错落有致的编钟，在时空维度上敲出了多维回声：“锁松山”的阴翳祠堂与“高宗梦”的明堂意象形成光影对位，暗喻贤臣遇合的政治哲学；“巫山魂梦”的楚王典故，如错金青铜壶上的纹饰，在历史褶皱中折射出人才际遇的永恒命题。五言诗更以锋利刀法入诗，“晓趋”的动态视角与“俯白土”的俯仰观照，构建出一副纵向的空间诗学，而“碧殿湿秋云”的氤氲墨气，恰是商周青铜器绿锈在宣纸上的美学转译。

祠内的文辞也卓然可观。傅说的《说命三篇》自不必说，光介绍傅说的文字、颂扬他的文章，就含英咀华、光焰炙人。如《傅说公诞辰元宵节求五福祈文》：“时维已巳年正月十五，上元吉辰，星月交辉，山河焕彩。适逢殷商贤相傅说公诞辰三千三百六十载之圣期，四海黎庶，沐德思源；九州同怀，秉诚肃拜。今谨以清醴雅乐、赤心香火，恭祀圣哲于天地坛台，伏祈五福垂泽，德润苍生”就很精彩。它的气脉是历代鸿儒挥写的锦绣文章，它的绣衣是甲骨文的拙朴和瘦金体的峭拔，它的魂魄由汉赋之华彩、唐宋之雅韵构成。

书法，从来都是喻意涵美的。傅相祠的所有文字，都包裹在书法艺术的美丽霞披中。请看，老一辈革命家薄一波“傅岩碑林”四个字如钢脊铁骨，矗立大地。书法大师启功的“傅说故里”四字骨力坚硬，外柔内刚。曾任全国人大委员长彭真（傅懋恭）的“傅”字庄重俊逸，张力无限。张岱年的“商代名相，彪炳千秋”重内形外，笔墨雅致。原全国政协副主席、佛教协会主席赵朴初的“傅相祠”融善积德，骨健灵动。原水利部部长傅作义的“自给自足”干练老辣，风格独具。原县政协副主席王安溟的“钦承殿”题字刚硬如铁，乱枝穿空。

除这些大家外，一批名家大展风采。梁峰的字向来以厚重丰逸、规正骨硬闻名。赵望进的隶体绮丽俊逸、正中求变。扬振生的行草骨力雄奇、笔画开放……更多的后起之秀酣畅用墨，施展才学，作品或横刀立马，或枝杈曳空，或稳若磐石，或飘逸浪漫。分别以粗细悬殊的墨迹，搭建着三千年前的功绩大厦，丈量着傅说的思想高度。

三、形象之喻

形象最能表达人物的历史面貌，还原一个人的思维划痕。傅相祠在运用这个手段时，采用了两种形式：一是雕塑。从开始攀援石阶到钦承大殿，共矗立了三尊雕像：一尊在山门外，一座在舞台兼过亭前，一座在钦承殿中。三座雕像，三种风格。山门前的雕像为奴隶时期，他身材粗硕，孔武有力，手提一把石杵，骨节间缠绕着未褪完的草绳。绛红色的外表下，似乎奔流着一腔热血，涌动着无尽力量，他的瞳孔为憧憬而闪光，他的嘴唇因目标而紧抿。紧致的脸上藏着淳朴，藏着厚重。这就是青年时期的傅说，他正站在命运的十字路口，等待着时代的选择，等待着伯乐的光顾。由于青春的劲丽，一切线条都是粗犷的，雕塑者用了更多的直线，展示他初入社会、锋芒毕露的特点。让年轻的傅说就这样经风雨见世面，在黄土高坡上沐浴时代阳光，以迎接艰苦的挑战。

舞台通道外，立着另一尊雕像。与前一个相比，他无论在质地上，还是在风格上都大不一样。他身着丝绸，束发垂缨，目光内敛，双手握圭，脸上的纹路间深藏着智慧毅力，衣袂的饰件里暗喻着山河经纬。这完全是一个历经磨难，饱经风霜的宰辅形象。柔和的线条喻示他已在千磨万砺中除却了急躁，光滑的衣饰暗示他已将有碍事物发展的多余棱角一一磨尽。长期的琼浆玉液，已将他的皮肤撑圆变细，他不再热血沸腾，却有着更多的冷静沉着。因地位骤变，表现他的材质变成了精美的汉白玉，这是一种阶级划分，也是地位差异的外化。看到这里，你会为设计者的精心和透彻而感叹，是他在雕像的表面，布下一系列的技巧，既便于彰显傅说睿智淳朴的一面，又展现了他因权力加持而机敏威严的一面。你不得不承认，这是一尊精致的艺术品，也是一个时代肖像，它恰如其分、惟妙惟肖地映像了傅说一生的高光时刻。

立于钦承殿里的傅说形象高大慈祥，目光内敛。额间的横纹与殷墟出土的占卜龟甲遥相呼应，清瘦的脸上已出现疲惫、憔悴的气色。多年的执政生涯，已耗尽了他的智慧，磋磨了他的身体，虽然瞳孔里依然炯炯有神，但过多的事必亲躬，已使他身心俱疲，心力交瘁。现在，他感到最紧要的，就是要将自己的治国经验和理政教训传授给他最亲近的儿子。不过，他对儿子的态度不像对武丁那样，这时的他居高临下，睥睨一切，声厉心慈，严而谆谆。座像下的两个儿子如沐雨露，字字入心。这就是传承，也可谓打造，他们没经历过风雨摧残，但他们应受到千击万磨。年迈的傅说就是以这样的态度，为国家培养杰出人才的。安阳二期发掘的甲骨文中，傅姓的宰辅显然不是已回乡颐养天年的傅说，他即是傅说用心血淬炼的儿子。三个雕塑就是以这样近乎完美的艺术手法，讲完了傅说一生故事的。

另一种是绘画。

钦承殿内，一幅气势恢宏的国画长卷在粉墙上徐徐展开，它以傅说辅助武丁缔造中兴盛世的历史脉络为轴，工笔重彩勾勒出八幕传世篇章。开卷处，商汤马车的腾跃与夏桀的逃亡形成对照，尽显殷商立国时的风云际会；及至武丁临朝，画卷以祥云缭绕凸显明君威仪，以武丁求贤若渴展示贤才重要。最摄人处当属“傅岩版筑”的图景，画师以柔和线条显示洪水坏道之势，衬托傅说持杵的矫健身姿，既得《诗经》“版筑傅岩野”的朴拙真意，又融楚辞“云霏霏而承宇”的浪漫诗情。后续图卷中，君臣之间的朝夕纳谏、策论之后的有令必行、助农兴商的宏大行动、万民欢呼的动人场面，皆以青绿山水为衬，朱砂点染为缀，既承袭了唐宋院体画的精谨工致，又暗合《尚书·说命》三篇的典重文脉，将这位上古贤相的传奇人生与中兴伟业，凝练成可游可观的丹青史诗。

四、艺术之韵

“春山磔磔鸣春禽，此间不可无我音。”经常萦绕在傅相祠内的音律，也是该祠的一大文化特色。这些旋律中，有的夹杂着震耳梆声，这是蒲剧的高亢激越唱腔，它的每一次音律跳高，都足以令人振聋发聩，把四里五乡的人们凝结在熙熙舞台之下，一幕幕表现正气、充满温暖的剧目在舞台的相继上演，引来台下无数的感叹、眼泪与共鸣，让人们在对清官的崇拜、对赃官的气愤中领悟傅说的伟大和清廉。有些旋律颇为舒缓，好一似王宫里传出的靡靡之音，这是模特方队在表演宫舞走步，一队身着宽大舞衣的淑女，正在变幻的舞阵里展露风采。还有欢快的旋律奏响，这是现代舞的方阵，一代青年用激烈劲爆的动作，展示着时代赋予的奔放自然，象征傅说敢于创新、勇于开拓的精神。

众多的旋律里，黄河锣鼓的鼓点与绛州锣鼓的敲打摄人心魄。惟见鼓阵之中，八面铙钹如春蕾绽放，黄色的钹面状如一瓣瓣鲜花。密集的鼓点犹如武丁卫队集合的步点，翻飞的红缨化作了青铜冑顶的红丝；最震撼人心的莫过于人鼓同频的刹那：数十位擂鼓者齐刷刷举起白色的鼓槌悬停在半空之中，矫健的身影一似殿画里的执戟武士。待那记凝聚三千年重量的闷雷轰然炸响时，连殿脊的鸱吻都为之颤动。

当最后一轮鼓槌在傅岩山上激起涟漪般的响动时，几名身材健美的朗诵者已翩然登场。《说命三篇》的标准腔韵，恍若青铜甗下的薪火在毕剥作响；演绎版筑的纤指，配合着乐曲里的夯声。

当诵到“若金，用汝作砺”的君臣对答时，语音忽作青铜般的沉厚质感；而演绎到“若济巨川，用汝作舟楫”时，声线又舒展成帛书簌簌。

最令人着迷的还是祠内传来的佛教暖音，它缓慢沉着，舒展飘逸，却浸肌入骨，消人心魄。这是傅说大爱精神的写意，是傅说为民意识的外放。

我们永远无法真正丈量这座祠院的文化深度。这里坚硬的石质地板间，已崩开了商周巫祝的龟甲裂纹。它的飞檐翘角上，勾连着先秦学宫的辩论残章。而每一块被摩挲温热的门砖，又镌刻着后工业时代寻找精神源地的指纹。那些在建筑窍隙中流转的，在文字褶皱里蛰伏的，在形象隐喻间闪烁的，在音韵节律上震颤的，都是同一命题的千万种化身——人该如何在时光的湍流中，实现自己的信仰？傅相祠没有给出答案，它只是将问题淬炼成阳光，每日倾洒在叩拜者的身上。

壹.2 亘 古 一 圣 傅 说

马平生

乙巳年四月初八，正值圣人傅说诞辰3360周年，中条山下，母亲河畔，阳光明媚，春风拂面。平陆城内彩旗飘飘，鼓乐喧天。万名傅氏宗亲集聚古虞大地，隆重祭拜圣祖傅说。这些后裔有的来自马来西亚、新加坡、老挝，有的来自印度尼西亚以及港澳台地区和云南苗族自治州，无论他们来自哪里，祖籍平陆永远是他们最深沉的牵挂，为纪念先祖傅说，他们不惧千山万水，远渡重洋。

人间最美四月天，今天的平陆城内人山人海。城北高高的山岗上，傅相祠雕梁画栋，如同仙山琼阁，北看魏巍中条山的层层梯田沃野千顷，南看母亲河碧波荡漾。钦承殿前的广场上，平陆县的威风锣鼓震天价响，一个个身着大商盛装的美女飘然若仙，曼妙的身姿跳起优美舞蹈。来自云、贵、川傅氏后裔的淑女，身着民族盛装，在芦笙的伴奏下欢快地舞动，异域风情优美的旋律，成为祭祀大典最美的亮点，傅相祠红毯铺地，彩旗飘扬，金狮在锣鼓声中起舞，芦笙在春风里传颂，傅说文化的春天来到了。

悠悠岁月，斗转星移，久远殷商朝如同一个璀璨的星辰，闪耀在历史天际，那是一个神秘的奴隶制王朝，它的每一段历史都如同一幅浓墨重彩的绚丽画卷，今天让我们打开历史天窗，走进那古老的殷商王朝，看看“武丁盛世”的历史繁华，探究国家最早起源和雏形，解读殷商辉煌的历史，缅怀圣人的丰功伟绩。

商朝一共经历了31位君主，历史上存在了550余年。汤缔造了殷商王朝，开辟了人类从蒙昧走上奴隶制的新纪元。他是这个时代的风云人物。他的降生有一个很传奇的故事。

相传，契的母亲叫简狄，是有娀（song）氏子女，帝喾（ku）的次妃，一日简狄与同宗的两位女子出去沐浴，吃了一枚玄鸟蛋（也就是现在的燕子卵），突感身体异样，后来就生下契，契智勇双全，成人后他辅佐大禹治水有功，被册封于商，赐姓子氏，契的部落以他为名，契的后人汤出生后，带领部落逐渐强盛，汤反对夏桀的暴政统治，带领部落推翻夏桀的残暴统治建立了商朝。

商朝第二十三代君主武丁。武丁姓子，名昭，号武丁。武丁继位后经历九世之乱的商王朝，国力衰弱，商朝江山岌岌可危。

武丁登基后三年不语，把朝政托与自己的亲臣甘盘打理，在《史记·殷本纪》中说，武丁希望能大展宏图，振兴殷商王朝，苦于缺乏安邦定国的能臣。他以守孝为名，隐居在“凶芦”之中，托名为先王小乙守孝，实则静观天下，思谋治国良策。

也有相传是：卜辞记载武丁因患喉疾，声音沙哑，无法打理朝政，为了让自己在众臣中有个健康的形象，故而不语。

正当朝野上下为武丁的不寻常举动担忧之际，一个传奇似的故事登上舞台。一天，武丁上朝伏案而眠，满朝文武困惑不解，武丁突然一阵狂笑，说是刚才梦中上天赐予他一个能治国安邦的贤臣，叫“说”，立即叫来宫廷画师，画出梦中之人的模样，让众臣按相寻找。在殷商时期，梦被视是神鬼传播信息的一条渠道，其实背后隐藏着某种难以启齿的原因，只是武丁对满朝文武撒了一个弥天大谎。最后在佚国一个叫傅岩的地方找到了“说”，把他带到武丁面前，武丁一见大喜，说此人正是他梦中之人，因为是在佚国的傅岩山下找到说的，把他赐姓傅。两人通过交谈武丁看到了傅说的雄才大略。当即封他为领兵大元帅，并赏赐弓箭和良马，让他带兵去讨伐佚国，为后来讨伐山西南部和陕西一带的方国打开一条通道。在清华简中《傅说之命》上记载了这段历史，可谓弥足珍贵。

傅说为武丁的谏言表现在《说命三篇》上，其要害是：一、国家大事不可盲目决策，君王不要轻易发号施令，以免轻率给国家发展带来麻烦；二是不要轻易动用军队；三是赏罚要分明；四是兵器藏在府库中，不要轻易授于人。傅说是具有创新性的政治人物，摆正自己的位置，以君王为上。伊尹放太甲，虽然是赤胆忠心，但让皇室的锐气受挫，王室后裔尚有争议。傅说辅政理念，是稳定局面，不伤及商汤贵族的利益，对商汤的旧制不做大的改变，只对不合理制度做以调整，严明法纪，自身廉洁，赏罚分明，铁腕施政，废除了成汤之时一些过于粗暴的做法，阻止用活人祭祀行为。

武丁对此全盘接受。《说命三篇》记述武丁所言：王曰，你要早晚赐教于我，帮助我修法，比如说，我是金属，你就是砺金属的磨刀石，使它变得更锋利，如我要渡大河，你就是大船和桨把我渡过河去。如果年数大旱，你就是霖雨，浇灌我的心田不至于干枯。打个比方，就像喝了药要不头昏眼花，疾病就不能治愈。又比如赤着脚走路不看脚下，脚可能要受伤。所以希望你同你的下属，一定要同心协力，纠正君王的错误，使我能够遵循着先王的道路，踏着成汤的足迹前行，让天下百姓安居乐业，请你遵从我的政令吧！命令贯彻始终。傅说回答武丁道：我很高兴看到君王对我寄予厚望，啊！木头经过木工用的墨线，就会砍的更直，君王如能接受谏言，就能成为圣明的君王，那么你不下命令，我们也能领会您的意图，那么为臣怎敢不听君王的命令呢？从他们君臣的对话中，我们可以看到武丁的贤明，和傅说的谦卑。

今天我们如果单从“版筑技术”和《说命三篇》研究傅圣文化，那就如同从针孔里看大海。只见其波，未见其阔。傅说对中华民族的历史功绩和社会贡献，是历史上任何一个圣人不能相提并论的，如果我们把思路停留在他的名言“非知之艰，行之惟艰”的文化层面上，那是远远不够的。傅说文化博大精深。他的超人智慧和雄才大略值得我们去深入研究。

对于傅说身世，还有另一种说法。中国考古学家柯胜雨先生认为，傅说并非胥靡一样的一班囚徒，如果是一个普通的囚徒，他一定没有文化，没有文化又如何能成为一国之相，他应该是一位家道中落的贵族子弟。他有可能是上古时期皋陶的后裔，皋陶是黄帝的次子昌意的后裔，他是一位的贵族才子，在贵族阶层中有很大的名气和声望，所以才受到武丁的青睐。也许是武丁继位前在体察农耕时结识的贵族故友，也有可能他就是武丁幼年时代的陪读，武丁十分了解他超人的才华和智慧，种种猜想都可能成立。

按清华简《傅说之命》所说，傅说是佚国人，即现在的平陆县，他在傅岩山下为奴。佚仲是今天山西南部中条山以南佚国的国君，傅说是佚仲的庸奴，常受鞭刑之苦，被遣送到傅岩山下从事繁重的建筑劳动，当时的佚国也是一个方国，并不在商朝的管辖范围。为了得到傅说，商人用重金行贿了傅岩的地方官，才得到了傅说。

《简文》中记载了傅说起家过程：他先奉武丁之命攻打佚国：“说于围伐失仲，一豕乃旋保以逝。乃践，邑人皆从，一豕随仲之自行，是为赦俘之戎。”这里的围就是今豫北一带的豕韦氏，在今天河南滑县东南。由于山西与河南之间有太行山阻隔，沿黄河西上是商君攻伐佚国最好的进军路线。说率领商军大军直捣佚国，弱小的佚国不堪一击，城池被攻破后，佚仲被捉，太子翻城逃跑，被商军俘获，为了教化佚国子民，傅说展示了自己的大智慧，将太子释放。佚仲感恩戴德，带上佚国臣民向商君投诚，佚国被灭后，太子跟随傅说效力，继续繁衍生息。此故事来源于《清华大学藏战国竹简（叁）》第122页。首战旗开得胜，为傅说赢得了很大荣誉，满朝文武无不臣服。傅说有了战功，加封为相，傅说的雄才大略才一步步地展现出来。

综合所有古籍，我们可以肯定地说，傅说是一位文德济世、武略安邦，施政为民，富国强民的少有贤相，是先秦时代一颗耀眼的政治明星。

傅说首先是一位卓越的军事家，有超凡的军事才能，在殷商时期就组建了国家的正规军，有着强大的军事防御体系，是中国历史上最早的正规军，并且有大将军和师、旅的管理编制，不是征战时才从民间征集种地的农夫，只是一群乌合之众没有战斗力，正规化的军事训练队伍，所到之处势如破竹，傅说带兵征服了周边20多个方国。商王朝不但统治了中原地带，而且北到新疆河套地区，南到长江中下游地区也是商王朝的国土。近代考古发现在殉葬陵墓中有排列整齐的军车方阵和青铜兵器。大型的青铜器兵器和生产农具，以及人们的生活用品和祭祀用品，青铜器冶炼业得到了长足的进步，对周边诸侯国派遣使者。强大的殷商王朝统领了800个诸侯国。

傅说还是一个农业家。他革新并制造出新型生产农具。平整土地，兴修水利，研究培育优良品种，对农作物利用轮作和套作的方法，最大量地发挥土地的利用率。他创新性地制定了土地的分配方法，把土地分为公有和私有两种，划分井田制，中间是公有土地，周边是私有土地，以耕代税，种植周边私有土地的农户，有义务耕种公有土地，这样既保证了国家的收入，又调动了农民种地的积极性。它的创举让王室稳定农民富裕。林业方面发明了果木树嫁接择优法，沿用至今。小麦不是华夏大地的固有物种，它是外来物种，小麦起源于中亚的两河流域，传入中国最早在河套地区，傅说有超前的意识和先见之明，把小麦引进内地，并且加工成面粉，小麦的种植在甲骨文中已有明确记载，平陆县的“圣人秸”遗址，三千年不腐，这是千古不朽的神物，这是无可置疑的历史铁证。

傅说是一位文学家，科学家，刻辞造字，把各种不成型的甲骨文规范化，统一了文字体系，加大对周边国家交流，现在考古发现，武丁时期整理成型的甲骨文有4500多个。甲骨文是中华民族文化发展的基石，是从蒙昧走向文明的起点。他不但在文学方面有了革命性的进步，而且在天文和自然学方面也有高度发展，据甲骨文卜辞记载，当时准确地测定了三次月食现象，而且对一年中的24节气也有明确的定位，神秘的殷商王朝到底有多发达，有很多传奇是现在科学所无法解释的。

他还是一个建筑学家，板筑技术，只是他发明创造的一个起点，影响了华夏文明几千年的板筑术现在一直沿用，殷商城池的建设是他大智慧的展示，据现在考古证实，殷墟遗址最大的建筑群面积达到7万平方米，根基依然是夯土墙，折合现在是100多亩，并规划有街道和完整的排水体系，殷墟遗址的街道规划三纵两横，南北宽20米，东西宽十米，利用陶瓷碎片，碎石子，沙粒和碎骨头做街道硬化材料。城市面积达到32平方公里，殷墟遗址已发掘了100多年，至目前为止，发掘面积只占到总面积的5%。在城中有大量的青铜器作坊，和玉器加工作坊，以及金银器制品制造，武丁妻子妇好墓出土的后母戊鼎是国宝级文物，重达1600斤，墓中青铜器460余件，其中包括礼器、兵器和生活用品，这些大量的历史文物有极高的历史价值，波澜壮阔的殷墟王朝到底还有多少让我们未知的世界。

傅说同样是一位卓越经济学家，中国是使用钱币最早的国家，殷商时期人就学会了贸易交易，当时商朝的都城是世界贸易的交流中心，在遗址中发现大量的外国人种，有印第安人，高加索白人和非洲黑人。最早的货币是贝壳，武丁盛世时随着科学的发展，青铜器冶炼技术不断提高，金属货币登上了历史舞台，刀币、裤币和圆形铜币是最早的金属货币原型，还有部分用玉石做的玉币。

由于傅说辅佐武丁精心治理国家，才有了武丁“中兴”的59年辉煌。他的历史功绩不可胜数，他的思想理论，是子孙后代的精神财富。虽然殷商王朝早已经淹没在历史洪流中，殷墟遗址已淡出人们的视线，但有智者没有忘记他，平陆人没有忘记他，他是一颗天上之星，是平陆人的骄傲。从古至今，平陆人纪念傅说的脚步从未停止。他功绩与日月同辉，与山河共存。

傅说为什么要告老还乡？从大量的历史文献和考古证实，也许另有隐情，武丁中兴的局面除了武丁有决策外，更离不开傅说的辅佐和他的夫人妇好，她是中国古代最杰出的女人，跨马是将军下马是皇后，代替五丁出征90多次，打败二十几个国家，他是甲骨文中记载的第一个女将军，长期的战争之苦让她积劳成疾，她一生只有一个儿子，祖乙，妇好只活了33岁，妇好死后，她的儿子祖乙没能继承王位，儿子是一个极为孝顺的孩子，在西晋《帝王世记》中记载，祖乙后来遭后妈的陷害，被放逐荒野饿死。

殷商王朝是最残暴的杀人祭祀王朝，一次祭祀最多杀三千人和一千头牛祭祀，傅说多次劝谏无果，他的贤明之处就是他知道伴君如伴虎，能同甘苦不能共富贵，傅说强势推荐武丁的女儿子妥为相，自己告老还乡，他抵御了权利、金钱和女色的诱惑，也许是另有原因。

中国古代神话传说圣人就不会死亡，傅说后来进入仙界化作一颗恒星，在银河系中段，位于天蝎座与人马座之间，学术界称傅说星是策星。据说，傅说星的出现不但是天界的恒星，更是人们对圣人的尊崇和敬仰，傅说星的出现如果呈现出亮色表示国家繁荣子孙昌盛，如果呈暗色表示国力衰败。

《说命》三篇是珍贵的历史文献，完全可与孔子的《论语》相媲美。孔子对傅说也十分敬仰，他说傅说是“见德之有报”的名相。我国古代的帝王将相以及文人墨客对他极为尊崇，孟子、屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、李白、苏轼等等，撰文赋诗颂扬他的卓才高德。他贤明豁达，高风亮节，不贪权贪财，自己年迈时，看到国家已经强盛，便推荐武丁的女儿子妥为相，自己告老还乡，这也是傅说不同凡响的圣人之处。他回到家乡没有居功自傲，而是为造福故乡的父老乡亲鞠躬尽瘁。平陆是个山区县，水资源十分缺乏，为解决旱情，他骑马踏遍三千沟壑，最后在一处沟壑里，是他的坐骑白龙马嗅到地下有水源，用前蹄刨出一股山泉水，当地人叫马刨泉，也称他为圣泉，三千多年来这股泉水从未干枯过一直流淌至今，傅说去世后他的陵墓也建于此。

据平陆县志记载，从唐朝大历年间，公元（766---779）县尉李同在马跑泉傅说墓地建有傅相祠。这是圣人文化有记载以来的第一座傅相祠。以前是否还有祠堂建造，由于年代久远，历史的真相不得而知，我们只能从现有的文献中去寻找被掩埋的文化遗迹。

元朝皇庆（1313）年，县尹福童建，对傅相祠二次修建，由于年代久远文献缺失，祠堂的具体位置不得而知。

明嘉靖三十四（1556）年，十二月二十二日平陆发生大地震，傅相祠在地震中倒塌，邑令马义，吴守礼重建傅相祠。

明崇祯十五（1624）年，平陆降了罕见的暴雨，多处房屋受损，傅相词也在洪水中倒塌，“副宪公动员官员贡献俸银，重修傅相词重建到比原来高出五丈的地方。离黄河更远的地方，御史吴楷亲自为《重建傅相祠》书写碑文。

傅相祠从唐朝大历年间到光绪三十年，千余年间傅相祠塌了重建、建了再塌，倒塌的是亭台楼阁，重建的是人们对圣人的敬仰。3600余年斗转星移，朝代更迭，傅说的历史文化，以及对人类发展和贡献，是永远不落的星辰。

吃水不忘挖井人。1992年在圣人涧村党支部书记冯玉生先生和平陆县原文化局局长、文学泰斗王安溟民再次首倡傅说文化。二位的提议受到平陆县政府的高度重视，县直机关和傅氏宗亲积极捐款、捐物，捐款153万之多，圣人涧村献地40亩，1995年钦承殿胜利竣工。正殿大气磅礴，金碧辉煌。

从1992年到2024年，在平陆县人民政府以及社会各界爱心人士和傅氏宗亲的努力下，傅相祠在三十年内进行四次大型扩建，建正殿、立塑像、修东西配殿，盖舞台、建造两边长廊，从当年傅氏宗亲联谊会现已升级到中华文化促进会傅说文化委员会。从一个地方组织现已提升到国家层面。今天的伟大成就来之不易，没有傅说举于版筑之间的民族崛起，就没有“武丁中兴”的盛世局面，没有原平陆县文化局局长、中华书法名家文学泰斗王安溟先生的辛苦付出，就没有今天平陆县傅说文化的辉煌。

王安溟先生毕业于黄埔军校，抗日战争时期，在甘肃国民党军队任某师政治部主任，1949年7月率部起义投身革命，后来从部队退役回到平陆家乡担任平陆县文化局局长，任职期间致力于平陆县文化事业的发展和历史文献的整理工作。对工作兢兢业业，做人清正廉洁。他德高望重在当地有极高的威望，对傅相祠的筹建他呕心沥血，他的杰出贡献受到傅氏宗亲和海外华人的拥戴和尊重。为了探索傅说文化，他曾多次进京与我国著名的哲学家、史学家张岱年探讨交流，走访中国甲骨文研究院，从甲骨文中寻觅圣人傅说历史遗迹，

他的执着与热情受到时任全国人大常委会委员长彭真和国务院原副总理薄一波的接见，两位首长对傅相祠的重建高度重视，并对王安溟的杰出贡献予以肯定，并亲自为傅相祠题词。

从历史有记载以来，现存傅相祠的石碑有240余通。碑文上的字体从甲骨文到现在的楷书十余种，其中最古老的石碑距今450余年，是明万历年间的一通石碑，上面刻有傅岩二字，属国家一级文物，现在屹立于傅岩山旧址。最为珍贵的石碑应是原人大常委会委员长彭真题词的“傅”字碑，和国务院副总理薄一波题词的“傅岩碑林”的两通石碑。

从2016年至今总共举办了17次大型的祭祀活动，2024年傅圣文化又一次迎来了新的春天，中华文化促进会傅说文化委员会成立，第一次代表大会在圣人故里拉开帷幕，列席会议的主要嘉宾有：中华文化促进会姓氏委秘书长姚刚、中共中央办公厅秘书局原局长傅西路、特级飞行员享受正军级待遇傅双喜将军、平陆县委常委统战部部长王国栋，以及来自全国30余省（自治区、直辖市）、马来西亚、东南亚国家以及港澳台490名傅氏、刘傅氏宗亲出席了大会。

会上姚刚秘书长宣读了中华文化促进会《关于傅说文化委员会机构调整的决定》，大会任命傅天堂为中华文化促进会傅说文化委员会主任，同时也任命并增补了机构有关成员及常务理事，理事的任命。平陆县委常委统战部部长王国栋做了重要讲话。

傅天堂先生是一位优秀的民营企业家，云南省第十二届政协委员，他对傅圣文化委员会未来的发展提出了七项建议与主张。让傅圣文化沿着健康的轨道顺利发展。

一份奉献就是一片爱心，点点爱心汇成爱的海洋。傅天堂先生英俊洒脱，端庄大气。他不负众望，他深深懂得自己的任务与使命，今天的傅圣文化已不是800万傅氏宗亲对圣祖的敬仰之情，已上升为国家层面意义重大影响深远。

2024年12月7日，“中华圣人傅说文化研讨会”在北京梅地亚中心隆重举行。傅圣文化委员会主任傅天堂致欢迎词；研讨会以《傅说文化在中华传统文化的重要地位以及现代意义》为主题，特邀中国社会科学院古代历史研究专家，中国先秦史学会专家、央视主编、中国传统文化学者、傅说文化研究者等，三十多位国家顶级专家和当代文豪列席会议。会上各位专家积极发言，深入探讨，通过座谈、研究等形式，深刻论述傅说文化在新时代的精神内涵和实际意义。着力研究傅说文化的发展在新时代的意义和作用，围绕清华简《傅说之命》发现，推动了傅说文化迈上新台阶，开创新局面。

2024年12月9日，中央电视一台，综合频道，根据清华简记载，编辑成历史短剧，《傅说之命》，向全国人民播放，高度还原了历史原貌。镌刻在甲骨文上的记载走上了清华简，从清华简又走上今天的舞台，高度发达的今天，又一次将傅氏文化推向高潮，我们应借这次傅说文化的东风，高调宣传傅说文化，把圣人的故事从高潮推向巅峰。

拜谒圣相求真谛，继往开来谱新篇。傅天堂先生担任会长以来，紧握发展“接力棒”，走好脚下“长征路”。紧扣时代脉搏，弘扬圣祖美德，做到知行合一。为加强宗亲的凝聚力，重修宗祠，让圣祖之德，如星闪耀，其功其德，泽被后世。天堂宗亲慷慨解囊，带头自己捐款110万，福建圣隆集团傅光明宗亲捐款300万，在他的带领下海内外傅氏宗亲积极踊跃捐款700余万，今年重修傅圣祖祠，用花岗岩铺设圣人广场，硬化傅相陵道路，对傅相祠全面维修、改造，完成傅相祠彩绘、地质排危，进出山门的改造正在规划中。一个高智商的精英团队，精心谋划，以大手笔描绘更壮观的宏伟蓝图。

我们不能忘记千余年来为打造历史文化，弘扬傅说文化的先驱者，从刻甲骨文的先贤到今天慷慨解囊的傅天堂先生，你们的名字是石碑上金光闪闪的音符，你们是围绕在傅说星周围的星辰，与日月同辉，与山河永存。从这次活动中，傅氏后裔看到了平陆人民对傅圣文化的热情，平陆人民看到了傅圣后裔对圣祖的崇拜和血浓于水的赤子情怀。

壹.3 圣 人 出 世

毛淑霞

据《商周史料考证》，“甫”在甲骨文中是傅说的生称。是早于孔子800年的政治家、思想家、军事家。东（山东）有孔圣，西（山西平陆）有傅圣。本文圣人，就是傅圣，乳名：钺儿

（一）

在依山带水、美丽富饶的中条山南麓,大禹辟山开河的中流砥柱北岸，居住着商朝的一支古老的皇族部落。这支皇族部落，是商汤的先祖昭明的直系后裔。契因帮助大禹治水有功,被舜帝封于商，赐姓子氏,始建商部落。在虞舜和大禹时期，功业卓著，深受百姓拥护和爱戴，争相归附，于是商部落便兴旺起来。契的儿子昭明在跟随父亲契治水时，觉得中条山是一个战略要地，也是一个非常理想的栖息之地。在他当上部落首领后，便带领商部落迁居到大禹治水的砥石附近居住。昭明是一个有远见、有抱负的部落首领，他不愿把他的部落局限在一个地方，在他彻底征服了中条山区后，留下他的一个儿子率领少数臣民守卫，便又率领他的大部分臣民继续迁徙。昭明的这种不断迁徙，就像播撒种子一样，使商部落种子在各地生根发芽，发展壮大，成为商部落最后夺取政权的重要力量。留在砥石的商部落后裔，在商汤攻打夏桀时，提供了大量的人力和物力支持，在商王朝的建立过程中立下了赫赫功勋，得到商王朝的赏赐和重视，由砥石迁到舜帝所在的虞城，建立了虞国，统治着整个中条山区，控制着整个华夏民族生活必不可少的潞盐的生产，为商王朝守卫着黄河北岸，是商王朝抵御羌族等强悍少数游牧民族侵袭的屏障，是商王朝政权的一个重要支撑点。到盘庚以后，这支皇族部落也是骄奢淫逸，声色犬马，日益堕落。国势日衰，到小辛、小乙时代，连治理洪水泛滥的能力都没有了。公元前1335年，外敌入侵，烽烟四起，洪水泛滥，人们生活在水深火热之中，欢声笑语难得一见，脸上整日笼罩着愁云惨雾。

自中条山向南走，有一条窄窄的、陡陡的、坎坷不平的羊肠小道,深幽幽地盘进一个树林，林内阴沉沉的，古木参天，蝉声起伏。除了风声、蝉声和偶尔响起的一两声鸟鸣外，充满了一种原始的、自然的寂静，给人一种震摄的力量。穿出树林，眼前陡然一亮，耀眼的太阳光明朗地照射在岩石和青草上，只见疏落的树木一棵棵伸长了枝桠，点缀在苍绿的山崖上。骤然闪亮的地方，有众多村庄。村庄中有一个叫柳树洼的村庄，村内一户姓正人家的妻子姜妮不但貌美、端庄，而且从容镇定。

4月初8早晨，姜妮躺在床上，轻轻地抚摸着肚子里的孩子，美丽的大眼睛穿过苍苍茫茫的大山，遥望着辽阔地天空，眼中充满了温存和热望，仿佛看到了她日夜企盼的儿子。姜妮的母亲和邻居正在灶堂手忙脚乱地烧起旺火，锅里的水“哗哗哗”地翻滚着，接生婆正准备接生，姜妮没有死去活来的呻吟，一任豆大的汗珠在脸上滚落，咬紧牙关，舍弃了无可衡量的血液和精神，忍受着巨大的疼痛，静静面临着神圣的灾难，静静地等待着小生命地诞生……，突然电闪雷鸣，雨声喧嚣起来，一如万马奔腾，山谷在风雨中呼号震动。黄河肃静,大山欲裂，满山遍野的青草、野荆瞬间长高了许多，青色翠影，淡淡的雾岚里，有仙影飘来。阴天放晴，太阳突升，那么辉煌，那么耀眼，那么显亮，整个大地彰显着生命的力量。

之后，便是新生儿的阵阵啼哭，村民看到这些异景异像惊呆了，同时提到嗓眼的心放了下来:“姜妮生了”。

不久前的一个晚上，姜妮睡梦中看到院内一株结满红果的山楂树上，挂着一根闪亮的铜钺，这是君王专用的礼器，是权力的一种象征，姜妮知知道它很珍贵，但不知道它的出现意味着什么，于是给儿子起名叫"钺儿"。

钺儿在母亲虚弱的身边，手和脚卷缩着，像是要卷动整个世界。响亮是哭声,像是在向人们宣布一个与众不同的生命来临。他笑的时候特别好看，哭的时候两眉间有一个正方形，接生婆说，那是个官印，儿子是这样吗？钺儿,你是带着妈妈希翼和执着义无反顾地来到这个世界上的。在你出生之前,我躺在床上，手摸着肚子里的你,遥望着夜空，眼睛总能看到一道不被人看见的亮光，亮光里有一颗明亮的星。当时，我就想啊，儿子,你一定要成为天上一颗耀亮的星。

家家户户的女人们放下手中的活，涌向姜妮家。姜妮家顿时热闹起来:“正家添了个小子。”人们脸上洋溢着笑容，可是一想到孩子的父亲都沉默了,有人说“增添了个罪呀”，有人说“增添了个天”。

与此同时，在虞国边界的大道上，尘土飞扬，大地在微微震动。一个从与羌人作战前线溃退下来的士兵，遍身血污，神态疲惫地隐没在树林草丛中，躲过了野蛮骠悍的羌人的追杀,这个人正是钺儿的父亲正考甫。

柳树洼的宁静被打破了，和谐的气氛没有了。姜妮的院子里，正考甫浑身是血躺在地上，淹淹一息地看了一眼亲爱的妻子，又拿出最大的气力看了一眼刚刚出生的儿子，含恨而又微笑地去了。

因商朝无力抵御，外敌一直在骚扰着边界，黄河北岸的虞国便首当其冲。虞国的军民奋起抵抗，誓死扼守中条山，捍卫黄河。不久前，丈夫正考甫奔赴了前线抗击羌寇。然而前线的战况不断传来，每次都是不好的消息，不是某地失守，就是某将军战败被俘。尽管姜妮天天为国、为民、为丈夫祈祷，丈夫仍然没能逃脱这一悲残的命运。

一阵嘈杂的吆喝声和马蹄声，羌族的人马像野狼一样闯进了村里。姜妮顾不得埋葬丈夫，顾不得悲痛，顾不得虚弱的身体，拭去脸上的泪水，从丈夫身上爬起来，到窑洞里抱起正在酣睡的襁褓中的钺儿，拉着母亲出逃了。

“带着钺儿逃吧，我们誓死做掩护。”姜妮在村里几个女人的帮助下，傍晚时分，终于逃到深山里，找到了比较安全的山洞口，进洞以后，姜妮和母亲浑身像散了架一样疲惫。钺儿仍在酣睡，兵荒马乱对他来说好像是另一个世界的事了。姜妮和母亲找了一块平坦的地方躺了下来。

姜妮被钺儿的哭闹声弄醒时，天已大亮，洞里的一切清晰可见,这是一个古老的山洞,洞内又大又深，眼前能看见的这一部分还比较平坦，地面上零零落落的都是白骨，有动物的，也有人的。洞壁上生长着一层细细的、薄薄的茸毛，洞顶悬垂着不知名的植物须根，这些说不清是蜘蛛网还是草根，像白线一样的东西纠缠在一起，整个山洞令人毛骨悚然。姜妮不敢想象，昨晚她竟在这么可怕瘆人的白骨中间，睡得酣畅淋漓。

姜妮隐隐约约仍能听到羌人吆喝声和战马的嘶鸣声，知道羌人仍没有走，她还得在这个可怕的山洞中呆下去，于是她弄了一些野草，晒干铺在身下，把洞里的白骨集中起来，用土掩埋，姜妮感觉是上苍照顾她这孤儿寡母，赐给她这个隐蔽安全的山洞避难。姜妮就这样带着钺儿和母亲，在这山洞里度着日月，每天都到山里去采摘野果，有时也在沟底的涧水里捕些小鱼小虾。-晃半月过去，一天，一位采药的郎中经过此地，告诉她们说，羌人已经走了。

当她们重返柳树洼村的时候，除了奴隶主有地宫安然无恙外，看到的是，财物被抢，茅屋被烧，被敌人践踏过的土地，一片狼藉。得知为自己作掩护的两个女人已被羌人杀害，姜妮差点晕过去。朦胧依稀中,看见自己的已去男人，向自己走来，她痛苦地喃喃自语:夫啊，我和儿子回来了,你在哪里?看到咱们的儿子了吗?他像你一样，长大了准是一条好汉……

(二)

柳树洼村北有一个长100余里的巨大内陆盐池，盐池生产的食盐是华夏民族的重要生活资料。黄河以南的广大中原地区，都要从这里运输食盐。这些运盐的人和车马天长日久的行走，在盐池和黄河岸畔的茅津渡之间中条山区踩出了一条蜿蜒曲折的古老盐道。在中条山的北边叫青石槽，山顶卸牛坪（今平陆境内）是运盐的人马到山顶休息的地方。卸牛坪到茅津渡之间的道路，则被茂密葱郁的林木覆盖，隐没在崇山峻岭和纵横交错的千沟万壑之中，这条运盐古道从傅岩山旁通过，傅岩山的东边是一条大沟，每当下暴雨的时候，沟里的道路便被冲毁，行人车马也常常被冲走，十分危险，人们便把傅岩叫傅险。姜妮、母亲和钺儿三代就像傅岩一样，充满了悲凄，也许正因为它的悲凄，才有了它的壮美。

在商朝奴隶社会，有奴隶主、平民、管家、佣人和奴隶等社会阶层，佣人是自由的平民，使用得付报酬，报酬就是粮食。管家是高级的佣人，代替奴隶主监督佣人和奴隶劳动，报酬比较高。奴隶是奴隶主的私有财产，劳动不需要付报酬,生命属于奴隶主所有，没有人身自由。柳树洼村的奴隶主张伯也，是村里有钱有势的人，他家不仅有佣人供他驱使,而且还有许多的奴隶给他做牛做马。他凶狠、残暴，又刻薄吝啬，加之没有子嗣，人们给他起了个绰号叫“张蹩”，表示对他的轻蔑和讥讽。为了生计，姜妮到张家做女佣，换些生活用品以维持母亲和儿子的生活。

秋天，是收获的季节，儿子躺在襁褓里，睁大眼睛凝视着祖母，清澈的目光在祖孙俩的世界里快活地流淌，姜妮和母亲陶醉在儿子充满天真、好奇的目光里，忘却了所有的辛劳和艰难。

在祖母的精心照料下，钺儿一天天地长大成人，他已经能够给他一样大的孩子，甚至给奴隶主的女儿讲故事了。和他们一起捉蟋蟀，用线绑着蟋蟀的腿，让蟋蟀扭扭曲曲的爬。

“站起来，站起来。”钺儿双膝跪在地上，一手提着老鼠两只耳朵，一手拍地，命令小老鼠站起来走路，只见小老鼠乖乖地拖着一条长长的尾巴，开始用两只短短的后腿走路了。

“加油，加油。”旁边还有那么两个拉拉队。

“钺儿--”奶奶提高了嗓门，在四处寻找她的宝贝孙儿。

“怎么了，奶奶?”钺儿听到奶奶的喊声，向奶奶跑过来。

“走，和奶奶晒一会太阳。”

于是，他们迎着早晨的太阳，向对面的山坡走去。

钺儿和奶奶一同坐在了绿油油的山坡上，沐浴在温暖的阳光里。奶奶坐在那里，拿出稀疏的木梳梳着她那些稀疏的花白的头发，边梳边用温暖而柔和的腔调问钺儿:

“宝贝，昨天晚上又怎么不高兴啦?"

"奶奶撒谎。"钺儿不高兴地翻了一眼祖母。

"是吗?”祖母说话似在用心唱歌，字字句句都像鲜花般的温柔,“怎么撒谎啦?”

“有一次，我看到月亮一天比一天大，问你为什么,你告诉我月亮在长，而昨天我又看到月亮一天比一天小，你说这又是为什么呢?”

祖母多么想告诉孙子为什么，可是她不知道。

"是啊，我的孙儿长大就知道了”。

祖母悄悄地看了一眼钺儿，她多么不想让孙儿失望啊，于是她又说:"晚上睡觉时，奶奶给你讲一个新故事”。

“好。”钺儿又欢快起来。

“说话算数，拉勾上吊。"

晚上，听奶奶讲故事已是多年养成的习惯。奶奶讲的故事，他都能牢记在心。最多只听两遍，奶奶再重复的时候，他就喊不好听，要奶奶讲新的，闹得奶奶没办法，就让钺儿给她讲，钺儿便绘声绘色地讲起来，有时还加些比较生动的小细节和动作，可爱极了。

暮色来临，终于到了晚上。

"奶奶开始吧“钺儿为此急不可待地钻进被窝里去了。

“好，再讲一个新的。” 祖母手拍着被窝里温驯乖巧的孙子，就像唱歌似的讲了起来:

在一座大山的脚下，流淌着一条清澈的小河，河里游动着轻盈的小鱼,河边开放着各色的小花,小河的旁边有一片茂密的森林,森林里有一座小木屋,小木屋里住着一个美丽而善良的小姑娘，小姑娘的名字叫雅雅，小木屋前的松树老爷爷要过一百岁生日了，森林里动植物都在准备祝福他的生日礼物，这是多年来形成的习惯，可都是保密中进行。

“为什么是保密的呢?”钺儿眨巴着不解的小眼睛。

“因为只有到生日晚会这一天，才能拿出自己的礼物，所以，他们都非常神秘，都想与众不同。钺儿，猜一猜，雅雅的生日礼物是什么呢?”讲到这里，奶奶煞有介事地看着钺儿，然后又神秘地说:“不知道吧，猜不出来，奶奶就不讲了，等你猜出来了再讲”。

钺儿想啊想啊，想着想着就睡着了。

因为平时，钺儿喜欢听尧、舜、禹的故事，商汤灭夏桀的故事，所以睡梦中，他梦到了奶奶一百岁的生日。那天，自己成了尧、舜、禹一样的宰相，奶奶、妈妈都过上了好生活，乐得奶奶直夸孙子，送给她了一件最最珍贵的生日礼物。

“嘻嘻-一”钺儿在梦中笑出了声。

“怎么啦，孙儿?”奶奶刚好也醒了。

钺儿告诉了奶奶他在做的梦。

奶奶听后，整个脸上都乐开了花。

“我的孙子会的，一定会的。奶奶等着呢。“

钺儿看了一眼奶奶，是在告诉她，钺儿不会让奶奶失望的。

等到钺儿稍大的时候，奶奶白天带着钺儿去山里摘野果，山里的空气是明净的，在秀丽的景色中，祖孙俩呼吸着山林吹过的股股幽远的馨香，沈㓎着息息滋润的水气。

“钺儿，钺儿，摘山枣啦。”

此时，他们正在山中，奶奶摘着山枣，容光焕发，高兴得睁大了眼睛。当她摘下山枣给钺儿时，却不见了钺儿的踪影。

“钺儿，钺儿一一"奶奶焦急地呼喊起来，她对钺儿的爱和爱姜妮一样胜过自己。

山谷一遍遍地回响着奶奶的呼喊，却听不见钺儿的回答。

奶奶沿着钺儿一惯去的方向，向山里走来。在一个山洞里，奶奶发现钺儿正在聚精会神地看洞壁上那些奇奇怪怪的图画。

“看什么呀，孙子?”奶奶轻轻地问。

钺儿回头看到了奶奶，就说:“看，这就是人们传说的巢父曾住过的山洞。奶奶你说，巢父刻画这些图画要说明什么呢?”

看着洞壁上的画，钺儿突然想起妈妈姜妮在家里墙壁上画的那些记号。他想，这一定是刻画的人想告诉后人一些事情。但他想告诉人们的是什么事情呢?钺儿百思不得其解，这些画的表面意思钺儿一看就知道，有的能够想象出大致的意思，有的却怎么也想不出画的是什么意思，如有一幅图，画着一个人肩上有一根棍，棍上挑有很多猎物，表示这个人是一个非常能干的人。还有一幅图，图上有一个长须飘飘、很有身份的老人，半弯着腰，两手托着一根一端有东西的棍，身后站着一群人，另一个年轻人背对老人，撒开脚丫子跑。从画面上的形态看，老人对年轻人很尊敬，并不是要去打年轻人，可年轻人为什么要跑呢? 还有就是老人手中拿着的棍子也很别致，一端横有一根短短的饰物，明显不是树枝，这幅图，钺儿想了好久好久…

钺儿面对着这些奇奇怪怪的图画，久久不愿离去。

“奶奶，你说，那些奇奇怪怪的图画是什么意思呢?”回家的路上，钺儿问奶奶，可做奶奶的再次让他的孙子失望了，她无言以对。

回到家里，只见姜妮正在洗衣服，钺儿走到母亲画的记号边，看了很久很久，突然大声喊叫:“妈妈，我知道你画的是什么意思了。”姜妮有个习惯，就是对平常邻里间的一些琐事怕忘了，就在墙上记个符号。

姜妮听到儿子的喊声，立即跑过来:“什么事呀，儿子?”

“这是后沟的李伯从咱家牵去的一只羊。”钺儿指着墙壁上的记号说起来:“这是你从张蹩家借回的半斗糜子，对么?”

姜妮和奶奶都把眼睛瞪得大大的看着钺儿，好像不认识似的。从那以后，姜妮母女就再不把钺儿当小孩子看了，无论什么事情，都尽量给钺儿讲清楚，钺儿对人事、对社会慢慢有了更多的了解，有时也会帮母亲做些记号。

(三)

北风呼号，寒夜凛冽，整个世界都被冻得瑟瑟发抖，蓝蓝的夜空也像是结了冰，就连星星也在不停地哆嗦着。然而，就在这样一个寒冷的冬夜里，柳树洼的张蹩家热火朝天，院子里点着好多的火把，明亮如昼。这是一个除夕夜，张蹩家正在请神祭祖。

钺儿的母亲在张蹩家当女佣，每年张蹩家祭祀的时候，都把女佣打发走了，因为祭祀都不许女人参与，祭祀的东西也不让女人准备，准备祭祀的东西以及祭祀活动都必须由本家的男丁来做，张蹩家虽然只有张蹩一个男人，每年祭祀的时候，张蹩总是不厌其烦地做着各种准备工作，由于张蹩家很大，其他人都不许参与，张家大院显得空落落的。

张蹩家的祭祀非常热闹，对年幼的钺儿具有很大的吸引力。

张蹩家的正屋前张挂着一张白布，上面画着一个人不像人兽不像兽，鸟不像鸟，张牙舞爪的怪物。白布的两边各插着两根很粗很亮的火把，白布前是一张方方的大桌，桌的四周蒙有画着各种象征着吉祥图案的围裙,上面摆放着刚宰杀的鲜血淋淋的牛头、猪头和羊头。桌前放着一个不很大的青铜鼎,鼎下烧着旺旺的火，鼎里混放着刚宰杀的牛羊猪肉，正在翻滚着，散发诱人的香味。院子的正中间铺着一块红毡布，毡布上是一个从头到脚饰满各种颜色的布条，手上拿着摇着很响的道具的巫师，左右摇晃着，跳跃着，嘴里咿咿呀呀地唱着抑扬顿挫但谁也听不清歌词的祭歌。张蹩则面对巫师虔诚地、头挨着地跪着，屁股撅得老高老高，和盛大的祭祀场面极不相称，看着十分滑稽可笑。巫师旁边还有几个敲打着各种乐器的助手不停地忙碌着，懒洋洋地、好像要睡着似地敲打着既不协调又无章法的难听的祭曲。巫师不停地跳着，晃着，唱着。过了好一会儿，巫师从助手手中拿过一个龟甲和一个火把，用火把在龟甲下面炙烤，嘴里仍然在不停地哼唱着。突然，一股焦糊的腥味立刻传入每一个人的鼻孔，这是祭祀活动的最关键环节，神灵的喜怒哀乐就要向世人昭示了。张蹩一闻到烤龟甲的焦糊味，心里顿时紧张起来。他家非常富有，有五个老婆，十几个佣人，三四十个奴隶，美中不足的是他张家的子嗣不旺，五个老婆只给他生了一个女儿。他多次请求神灵赐给他一个男孩，神灵总是不许，还说一些他极不爱听的话。因此，每次到神灵指示的时候，他都十分紧张。在桌下围裙的缝隙里，露出一只圆圆的眼睛，也在十分关注着巫师炙烤甲骨，他不是关心神灵指示的内容，而是十分好奇，为什么炙烤甲骨就能得到神灵的指示，他想弄明白神灵究竟是如何指示的。

这个躲在祭桌下看张蹩家祭祀的人，就是钺儿。钺儿对什么都好奇，去年就趁空钻到张蹩家，躲在柴垛后面观看了整个祭祀活动。他奇怪的是，被张蹩视为珍宝似的一个龟甲上刻的图案，好像和山洞壁上的图案差不多。因为距离远，钺儿看不甚明白，所以，今年就早早钻到供桌下，准备等祭祀活动结束再仔细看看龟甲上的图案。

张蹩家的祭祀活动仍在进行，龟甲已炙烤完毕，巫师正在观看，解读神灵的指示，巫师闭着眼睛，摇晃着脑袋，不断地、大口大口地呼呼出气。突然，眼睛猛地一睁，盯着张蹩，又唱了起来:“伯也啊伯也，我是你五世先祖，你这个不孝子孙，你要使我们张家断后么?张伯也你听好了：散财善为人事,尽心莫问子嗣。”巫师说完，双眼一闭，一动也不动地愣站在那儿，又过了好一会，才睁开眼睛，环视周围。张蹩知道祭祀完了，赶紧起来给巫师端茶送水，并把早就准备好的一个红布包塞到巫师的怀里，并笑着说:“不成敬意，润润嗓子。”巫师也不推辞，安然接受。

钺儿等张蹩将巫师一伙人送走，回屋去了，院里复归寂静之后，便悄悄地从供桌下钻了出来，拿起供桌上的龟甲，大摇大摆地走出了张家。

第二天一早，张蹩起来后发现供桌上的龟甲不见了，十分惊慌，这个龟甲，是他父亲不知从什么地方弄来的，上面刻着几个简单的图案，父亲说是宝贝，能够传达神灵的指示，他对上面画的图案也不甚懂，每次祭祀都请巫师来解读神灵的指示。他认为这个龟甲，既是他奴隶主身份和地位的象征，也是他价值不菲的守护神。现在过大年一派喜庆的时节把它弄丢了，觉得是一个不好的兆头，心里十分沮丧。因为是过大年，张蹩也没有把此事过份张扬，只是悄悄地告诉了管家，让管家悄悄地暗暗察访。

天空中只有一抹余霞了，橙红中揉合了绛紫，掺杂了各种不同的颜色,灰，粉红，靛青，蓝紫，墨绿……大自然在变幻着多少种神奇的彩色。不一会儿，各种颜色暗淡了，浓浓的、灰黑的云层移了过来，把发亮的五颜六色一股脑地掩盖了。天气很冷，可坐在傅岩山岗上的钺儿并不觉得冷，仰望晚霞复杂的揉和、变化，想着他心事……

他从张蹩家悄悄偷走龟甲后，第二天一早就把龟甲拿到山洞去对比，结果完全不一样，龟甲上刻的图画只是几个简单的符号，远没有洞壁上的图画复杂，但越简单越难理解，越搞不清楚。钺儿想，龟甲能够传达神灵的指示，自己何不问问神灵呢?他就把龟甲拿回家用火烧起来。烧了一会，他从火上把龟甲拿下来一看，龟甲裂出许多横七竖八的裂缝，也看不出个啥，遂想大概是自己烧的时间太短了，就把龟甲放在火上使劲烧起来。当他再次想把龟甲从火上拿下来时，龟甲已经拿不起来了，它已经四分五裂成许多小块块……钺儿想到这里，心里便十分懊悔。他原本是要看看龟甲上刻的是什么，想弄明白山洞里的图画的意思,事完了再把龟甲给张蹩送回去,并不想弄坏张蹩的龟甲。他多么想亲自告诉张蹩是他拿走了龟甲，并且给弄坏了。可是，一想起他的残暴凶狠，又在心里告诉自己：烧了就烧了……

过了好长一段时间，钺儿没发现什么异常，便把烧坏张蹩龟甲的事给淡忘了。就在张蹩家又一次祭祀的时候，钺儿曾悄悄问过巫师身旁一个敲磬的小助手龟甲上画的符号是什么意思，巫师的小助手告诉他，龟甲上刻的图画叫字，是先人创造的，巫师没给他讲过，不仅他不懂，就是他师父也不很明白，好像砥石王府里有一个叫甘盘的人，非常有学问，他一定能给你说明白。谁知就是这么一问，几乎给钺儿带来了灭顶之灾。

巫师的小助手并不知道张蹩家丢了龟甲的事，无意中把钺儿问龟甲上有符号的事说了出来。

张蹩管家很快把钺儿抓了过来。

过道的门关得严严的，窗外是灰色的浑浊的秋天傍晚，下着簌簌的小雨，只见张蹩站在角落里的污水盆旁，从水桶里捞起长长的树条子，一条一条地摆好，在空中飕飕地挥舞着。

“快点，把裤子脱掉。”

只见，钺儿走进来，解开裤子，把它脱到腿弯，用手提着，毅然向长凳子走去。

钺儿在长凳上趴下，张蹩把他从两膝下拥到凳子上，再用一条宽手巾绑着脖颈，弯下身来用漆黑的手握着他的脚脖子。看来，揍人就要开始了。

啪哧啪哧的声音在赤裸裸的身上响着。

“疼吗?”

“不疼。”树条落下去，钺儿咬紧牙关，身子像火烧似的，肿起条条红道。

“还偷老爷的龟甲吗?”

“不是偷，是拿。”

“抽死他。”

血从钺儿的脸上流下来，一种恨在他心中蔓延。

奴隶主的女儿玉儿，听见鞭打声跑过来，霜白的脸上睁大了惊恐的眼睛。

"爹爹，你的那个龟甲是我悄悄拿走的，不管钺儿的事。”

玉儿看得难过死了。然后猛扑过去，拉住了张蹩的手。

“要打就打我吧。”她紧紧地护着钺儿。

“走开，是我。”

尽管钺儿一再喊叫，玉儿还是没有离开他的身体，张蹩也就停止了鞭打。

十二岁的钺儿没有流泪，抹一把脸上的血走了出去。他的身影像一个男子汉，坚强而有力量。

玉儿见钺儿走出了家门，急急地跟上去:“钺儿，你又轻又瘦，骨头倒硬，人小脾气不小啊，长大了一定不简单。”

钺儿回到家里像是没事似的，只是变得沉默起来。

在傍晚的时候，钺儿坐在窗户前，沉默地呆上整整两个时晨，眺望绯红的傍晚天空，有回归的鸟儿绕着院落盘旋，刚要下落时，忽然又很快飞起来，飞得高高的，一直飞向远方。

“亲爱的小乖乖，把你的衣服脱下来我给你洗洗缝缝。”姜妮轻轻地走过来，用她一惯的温柔亲切叫着钺儿，其实，钺儿已经12岁了。

“妈妈，对不起。”钺儿看了一眼姜妮，泪水夺眶而出。

姜妮紧紧地搂着钺儿，两眼噙满了泪花，用手掌摩挲着他的头，久久地亲吻着他的前额。

“儿子，一切都会过去的。”姜妮凝望着降临的夜幕，泪眼朦胧地告诉钺儿。

(四)

钺儿烧了龟甲事情以后，姜妮不能再到张蹩家当女佣了。

从此以后，他和母亲一道共同担负起了生活的重担，到山上砍柴，摘野果，捉鸟和小动物，充当食物或换些生活用品，帮助母亲维持生计。

他有许多捕捉鸟儿和小动物的奇特方法。冬天，他在鸟儿经常觅食的地方钉一木桩，用短竹签插上玉米或黄豆，用马尾巴毛或细绳的一端绑住竹签的中间，另一端绑住木桩，人远远地躲开。鸟儿觅食时把玉米和竹签一同吞进肚里，被马尾毛系住中间的竹签一拉便打横，卡住鸟儿的食管，使鸟儿不能飞走，轻而易举就能把鸟捉住。用这种方法捉一些像山鸡、崖鸡、野雉等中型鸟非常有效。捉獾的方法更是特别，獾的巢穴很深，獾的警觉性很高，一有风吹草动便缩回老巢，人们便没有办法。但獾又非常笨拙，常常记不准自己的巢穴。钺儿便想出了在獾的巢穴旁边挖几个假巢穴，獾在被追回巢时，分不清东西南北，往往误入假巢穴，假巢穴较浅，捉住就方便多了，这样就可以拿更多的鸟儿和动物给一家人充饥了。

钺儿、奶奶和母亲在山中听惯了风声，树声，看不够的是绿叶青藤。一天早上，钺儿、奶奶和母亲告别了门前无数个紫色的小草花，在鸟声啁啾里，迎着阳光，向深山采食去了。

“看，多美丽的鸟。”

钺儿走着，忽然惊呼，真的，有只蓝色的美丽的鸟站在山崖大树的枝丫上，正张着翅膀，并用尖尖的嘴修饰着自己的羽毛，蓝艳艳的羽毛，迎着太阳光，闪烁得像蓝宝石一般。

“抓住它，我们养着，一起生活，好吗?”钺儿说着，就向鸟儿跑去，"

“飞了。"母亲大声说。

只见蓝艳艳的翅膀盛满金色的阳光，扑落着竟向祖母飞来，祖母被这美丽的鸟儿惊呆了，只见她伸开双臂，做着猫姿，欢迎着去拥抱家里来了新成员似的，然而，一脚踩空，竟掉下悬崖。

“妈妈-一"

“奶奶一一”

母子俩抱头痛哭。

中条大山，冷月无边。

天地间回响着撕心裂肺的呼喊。

姜妮失去母亲后，身体一天天地虚弱。重病在身的她，再也不能和钺儿一道去采觅食物了。

一晃就是三年。

这是一片斜陡的乱石坡，坡的后面，就是莽莽的中条山，坡的下面，有一片密密的、却落了大半叶子的树林。树林与乱世坡之间有一条窄窄的山道蜿蜒而去，钺儿背着采摘的野果，刚刚走出山，已经步入这个小道急急忙忙地回家赶。突然，看见一个肥茸茸的小猪獾正从对面走来，钺儿眼前一亮，于是悄悄地靠在一块竖立的岩石上，当猪獾向钺儿走进时，他猛扑过去，结果扑了个空，猪獾感到危险在逼近，撒腿就跑。钺儿在后边穷追不舍。猪獾躲进一片灌木丛中，然后却向另一个隐蔽的山洞跑去，洞口不大，但洞很深很大，黑呼呼的什么也看不清。

钺儿想到妈妈的需要，就什么也不怕，钻进洞里，凭着智慧和勇敢，终于将猪獾逮住了。“小猪猪，我们回家，和谐共处”。当他走出山洞口时，隐隐约约地听到羌人的吆喝声和战马的嘶鸣声，他知道羌人又在扫荡了。

风，尖锐的呼啸；天，阴沉而翳重，云很低、很浓，浓得似一团团的黑墨，一团团压在商朝边境的人们心上。现在正是秋凉，金风吹拂，似在哭，含着泪。但是钺儿是坚强的，对他来说什么都不可怕。一心想着回家，见到他亲爱的妈妈。路上，他带着猪猪曾几次和羌寇遭遇，有时羌寇就从他面前跑过，由于钺儿的聪明、机警、冷静，躲过了一次又一次的灾难。

姜妮在家想到儿子，心里惴惴不安，担心钺儿的安危。当她走出自家门口时，却撞入强盗捕掳的魔掌。

傍晚，当钺儿回到家时，却发现亲爱的妈妈永远离他而去了。他久久地伫立着，脸色煞白，全身一阵冰凉，表情僵硬如石。恍惚间，仿佛看见亲爱的妈妈还在向他微笑…

昂首极目，云海苍茫，钺儿深深地吸了一口气，气浪震慑苍穹……

他没有忘记巫师小助手说过的话，砥石王府的甘盘是一个很有学问的人，找甘盘去，只有学会了本领，才能给父母报仇，才能保卫家乡，治国安邦。砥石就在东边不远的黄河边上。钺儿吞咽着巨大的痛苦，埋葬妈妈之后，擎起了他15岁小小男子汉的铁脊梁，在淡淡的晨辉里，坚定地向东方走去……