前  言

客家人原住中原广大地区，自晋朝起，因战乱、天灾，逐步迁徙到南方生活。赤溪客家人的祖先于清康熙年间，响应朝廷南下垦荒的号召，从梅州、惠州等地，迁居新宁县(今为台山市)生活。经数百年艰苦奋斗，将昔日荒凉的赤溪变为”鱼米之乡”的人间乐土，现发三篇反映赤溪人迁徙、生活的文章与供大家分享。

漫议赤溪人的迁徙

       赤溪人(客家人)的远祖，是河南中州黄光间遗族，生活在中原广大地区。因晋汉年间，中原板荡、五胡乱华，客民逐渡江南，迁于江苏、浙江、江西、福建诸省。至五代南汉时，江西的客民又转迁南下，分居广东的梅州、潮州、惠州、韶州、连州各地。

       清康熙初年，为防范郑成功后裔侵扰广东沿海地区，清政府颁布内迁令，两次强迫沿海居民内迁50里，致使居民无以为生，迁地空虚，土地荒芜，盗贼蜂起。七年后，清政府为复展沿海地区，要原住民众复居，可原住居民大多数游离死亡，十不存九，回迁者不得一二。于是，号召住在广东梅州、惠州、潮州、韶州等地的客家居民到沿海地区垦荒，恢复生机。赤溪客家人的祖先，便在这个时期，从以上地区先后迁入新宁县(台山旧称)的赤溪、四九、冲萎、三合、挪扶、深井、大隆洞等地谋生。在''土客械斗''未发生之时，新宁县的客家居民达三十万之众。

       南迁的客民与土著居民相处百多年，向来友好往来，和谐相处。至咸丰四年，太平天国红巾军起义，社会开始动乱。土著上层地主阶级代表人物挑起土客矛盾，诬告客民是红巾军余孽，在广东南部地区，引起''土客械斗''十多年之久，双方死亡各数十万人。

       居住在新宁县东线的四九、冲蒌和西线的三合、挪扶、深井、大隆洞的客民村庄，基本被土人移为平地。客民逃亡外地，有一部分流落到赤溪半岛，终集曹冲。土客联和，械斗平息，赤溪置厅建制后，社会较为安定，生产得到了恢复和发展。原东西线逃往外地的客民和邻近地方的客家人（如鹤山、增城等地），有不少迁徙到赤溪居住，居民大幅增加，高峰时达8万多人。赤溪是个弹丸之地，无法容纳，养活如此多子民。生存无寄的客民，又纷纷离赤溪而去，有的流落他乡，有出走东南亚诸国及南北美洲谋生。

       据《我是赤溪人》一文记载：''同治六年(1867年)，赤溪建厅时只有30000人，到了1891年增至55369人，1916年人口达到80669人。后来，因政局动荡，盗贼四起，加上赤溪地方人多耕地少，为出路，乡人纷纷举家飘洋过海，到东南亚至南北美洲谋生”。1997年，我到马来西亚旅游，在马六甲市乘坐一位华侨的出租车，司机是个30来岁的中年男子，他听我与鹤山一位团友讲客家话，问我们来自中国哪个地方。我说是广东省台山赤溪人。他听后十分兴奋，用客家话说：''我与你是同乡，我曾祖父是从赤溪迁来马来西亚的”。我说：''这么巧”？我问他回过中国没有。他说没有，自他的祖辈迁来马国后，从未回过家乡。我说你能讲客家话，还很不错。他说马来西亚有好几万赤溪人，刚我们马六甲市就有两万多。赤溪人一般不与马国土著人通婚，都喜欢与同声同气的原中国人联婚，特别是赤溪人。我们上几辈家人都是赤溪人，所以在家里仍旧讲客家话。他还说，马来西亚各地都有赤溪人居住，特别是城市，有几个大城市都建了赤溪公馆(同乡会)，如吉隆坡赤溪公馆、霹雳赤溪会馆、吉玻田头赤溪会馆、珠宝瓜拉光赤溪联谊会等。同乡有不平之事，公馆会帮助摆平。他还邀请我们去他家做客，只因跟旅游团走，有诸多限制，没有如愿。

      土客联和，械斗平息后，确实有不少原住在新宁县东、西线的客家人流入赤溪。据《台山有个纯客家镇》一文记载：赤溪县志暨该地朱氏族谱记载，该支客家朱氏，于清朝乾隆年间，从嘉应州(今梅州)流入台山，分居四九和三合两个地带。至咸丰六年，五邑地区爆发土客相斗，两个地区的客家朱氏，再流徙至本市东南临海的赤溪半岛居住。同篇文章记载：据杨姓诸谱考，台山杨姓始祖世廷公，先从兴宁徙居新宁县冲蒌中角尤村。世延公生二子，长子子龙公，后徙居龙川县。次子子星公，携四子徙居曹冲(赤溪曹冲)万兴(今东阳)村，垦辟荒税，志谋勤耕。而我家则是在赤溪建厅后才从鹤山县鹤城迁徙到台山的。我家家谱记载：”清朝光绪六年(1880年)，叔侄二房桂彰、桂廷。三房桂清、桂森、桂薰、桂高，从鹤山县携各家人移居赤溪厅昌平都中心堡狮岗村。建造祠宇，供奉祖宗。各建房屋居住，开基落土至今”。由此可见，赤溪人最频繁的迁徙活动，在于''土客械斗''前后的几十年时间里。

       时间移至1938年，赤溪人口锐减到17525人。1938年后抗日战争爆发，加上赤田两地两次发生疾疫和1943年的大饥荒。同时，由于地方豪绅挑起的封建武装械斗，草菅人命，又有大批无辜被迫流落他乡。至解放后的1950年，赤溪人口仅有16405人。随着社会升平，人民生活安定，原逃离故土的人纷纷回归故里生活，人口逐年增加。''文化大革命''其间，有一些人流入香港、澳门谋生。改革开放后，国家放松对外迁徙政策，有不少华侨、港澳同胞的后裔，移居亲人居住地生活。时至今日，赤溪本土人口达33100人，加上生活在国内其它地方及海外华侨华人，港澳同胞有十多万人。

今天的赤溪不再是偏辟贫穷落后的赤溪。它不仅是个”鱼米之乡”的富庶地方，还是国家的能源基地。赤溪政通人和，人民安居乐业，富足美满。圩镇高楼林立，马路宽阔整洁畅通。小洋楼如雨后春笋般拨地而起，遍布村村寨寨。本世纪以来，生活在海内外的赤溪人，纷纷建立起同乡联系谊会和世界赤溪客属总会。每隔两三年召开一次恳亲大会，至今已召开了九届。各同乡联谊会还主动联系世界客家总会，参加其主办的世界客家恳亲大会，容入客家大家庭。旨在联络乡亲，沟通信息，互叙乡谊，促进家乡朝着更加富裕的金光大道前进。

    上世纪二三十年代，中国社会动荡不安，战争繁发，灾害不断，盗贼蜂起。江门五邑地区居住在国外的华侨，为保护家人平安，纷纷寄钱回国，在家乡建造起能防盗防洪防风等多种功能的住宅式碉楼。当时，地处台山东南部的赤溪半岛的赤溪、田头地区，亦建了不少碉楼。所不同的是，该地的碉楼大部分纯属是防卸性的，具防住两种功能的甚少。   

       记得1954年，笔者在田头小学读书时，田头圩城墙未毁，田头就是一座小城池。只有西闸、北闸两个大门和城后背扶山凹的－个小隘口进出。城正面（南面）有一条小护城河（亦称堑壕）。西、北两闸建有碉楼护卫，隘口设有碉堡守护，固若金汤。抗日战争时期，日寇进犯田头，自卫队队员在碉楼上防守，抗击敌人进攻，打得日军头破血流，狼狈逃窜。

       除圩镇碉楼外，圩镇四面乡村的通道口，亦建有碉楼。以田头圩为例，镇守海面的有长沙海岸碉楼。镇守铜鼓罗卜坑通往田头通道的有狮岗村碉楼、镇守通往赤溪通道的有横塘村碉楼。镇守通往斗山通道的有冲金村硐楼。同时，较大村庄的村头巷尾，也有建有许多碉楼，如亲仁村、长沙村等。

       狮岗村碉楼是一座比较独特的碉楼。它既是田头圩东南面防守的一道屏障，又是狮岗村的一位卫士。1927年，建于狮岗村背扶山山顶。是一座用花岗岩石筑成的，墙体有60多厘米厚，三层方形式碉楼。二三层四面有射击孔，楼顶有嘹望台。不管敌人从那个方向进犯，都能有效打击，使来犯者却步。椐说当年日寇企图从叠石海岸登陆，绕过防守严密的长沙村，抄小路通过罗卜坑村，进而通过狮岗村偷袭田头圩，慑于狮岗村碉楼的特殊位置和威力而罢休（未有确实证据）。狮岗碉楼在防洪防盗防山贼打劫村民起着重要作用，有诗赞曰：''狮岗碉楼显赫风，座隅岗顶一躯雄。防洪防盗防山贼，保卫家园立大功''。

      旧社会，狮岗村碉楼又是赤溪、田头地区，土鹿与山鹿争雄的地方。解放前夕，赤溪形成两股封建势力。一股是以当权者为首，压榨农民的反动势力（人称土鹿），另一股是受迫害无处伸冤的农民，上山集结与反动势力抗衡的绿林（人称山鹿）。两股势力经常械斗，扰乱社会，危及乡民。1949年初，部分山鹿在狮岗村集结 ，消息被土鹿头子黄汉年获息，派大量武装人员包围狮岗村。山鹿占椐碉楼与之对抗 。土鹿围攻碉楼多时 ，无法攻破。山鹿头子钟土生闻说手下被土鹿所困，带领几十人从罗卜坑村抄山路到狮岗村南面的斜面山增援，打退围攻碉楼的敌人。在石灰山观战的土鹿头子黄汉年，见自已手下纷纷退却逃命，知道不妙，只好命令收兵。

       解放后，太平盛世，防卸性的碉楼失去往日的作用，大多在大跃进时代被拆毁，而狮岗村碉楼得于幸免，但在大炼钢铁时，厚实的铁门被撬去炼成铁水。自此，无人爱护、维修的碉楼，经几十年风霜侵袭，终于在前几年倒下了，实在可惜。我是狮岗村人，碉楼伴我成长。小时候，经常与小伙伴们爬上碉楼玩耍。站立楼顶，四面风景映入眼帘：东面南峰山巍然挺立、白秀山塘碧水盈盈。南面龙山、珠华山遥遥相望。西面稻浪千重、鱼塘万顷。北面狮岗河如带、石峰村炊烟袅袅。好一个如诗如画的地方。每当金秋时节，这里呈现出－派丰收景象。有诗描绘曰：''婆髻山前稻谷芬，鱼游虾闹搅波纹。农人采挖塘中藕，商贾云堆论分文''。上世纪五十年代，家乡时兴唱山歌，那些毛头小伙，瞧准大姑娘、小媳妇挑柴草路过碉楼下的大路，便嘶开那尚未圆润的沙喉高唱，首首热辣的山歌，直压得那些娇羞姑娘们抬不起头。但一些口齿伶俐、大胆泼辣的少女毫不示弱，回敬几首刚柔并济的山歌，有时也顶得好事的小伙哑口无词。事隔几十年春秋，有几首对唱山歌还记忆犹新：

男：

八月禾仔正扬花，阿妹出落像朵花

唔知家有郎君否，若无郎君快出嫁

女：

八月中秋月亮圆，阿哥想妹系艰难。

只因阿妹无看中，惹得阿哥口水涎。

男：

十八阿娇－朵花，过了时日豆腐渣。

不如尽早嫁郎去，好在夫家享荣华。

女：

阿妹今年刚长成，还没学晓生存经。

等到阿妹成师傅，再寻阿哥做媒人。