台山赤溪的客家人经过“五次大迁徙”才能由中原地区来到赤溪半岛驻足安家，一路走来，脚步匆匆！所以这里的民居大多为清末建筑，比较典型的有 “三间两廊” 、“上三下三” 和“ 三厅两井”；它们呈方形布局，乍一看，有点像常见的祠堂, 其形制接近北方传统的“四合院”，与福建和梅州地区客家围龙屋的恢宏大气相比较起来，只能算小家碧玉。                                    

当地民居中，出现较早的“三间两廊”多数为泥砖屋和舂墙屋，即采用石灰，黄泥,糯米，禾秆草等材料,版筑造墙。

“上三下三”的用料讲究，外墙由青砖砌成，内墙又称“耙齿墙”，质量次之，能省就省，它跟客家人的勤俭有关。

“ 三厅二井”的规模更大了，一般为大户人家拥有：

它设立两道屏风门，大门和祖宗牌位都在中轴线上，不想被人一眼望尽，与风水上的“聚气”有关。天井用于通风采光，四个角落都留有排水口，曰“四水归堂”，取肥水不流别人田之意。天井上面设防盗网，防止盗贼从顶入屋，地面铺设的石条皆为奇数，出水口的朝向设计十分考究。大门不是开在房子两侧而是开在房子的正中，这方面跟台山传统的乡村民居将大门开在房子两侧的“广府”形式差别很大。                            

对于房间的分配，客家人是按尊卑的。主人房一般安排在上厅的两侧，左侧高辈份，右侧次之，小妾住偏房小室理所当然；年轻人，佣人则住下厅的厢房，便于出勤和防卫。廊间一般用作厨房，储物。

这里的民居还有一个有趣的现象：大门口一般都留一个的拱形小洞，叫“狗洞”。内敛的客家人晚上把大门锁了，狗猫可以由小洞内外游走。花岗岩凿成的矩形小窗，它主要是作为瞭望、射击，便于用土枪等武器抗击来犯之敌。

客家民居自始至终、由表及里都凝聚着中原汉民族的文化因素。其中，门楣文化最具特色。

村民都喜欢贴春联，不同的姓氏有不同的堂号和堂联。过年时,全村各家宅第，都把姓氏写在门楣上，把祖上流传下来的特定联语巧妙地蕴含在楹联里面。一路走来，你会知道这家姓李，那家姓张；深究之下，你还可以知道他们祖上是从哪里迁徙过来的，出过什么大官！这也是赤溪民居一道独特的风景。

赤溪客家民居的堂号，大多和始祖居地、姓源发祥地、望族形成地有关，有的跟祖上的官名、德行有关。比如，李姓的"柱史堂"，张姓”清河堂”，刘姓“彭城堂”，黄姓“江夏堂”，吴姓 “至德堂”……等等。还有，陈姓，钟姓，田姓，邬姓，赖姓的堂号皆为“颍川堂”，五姓同饮颍川水，十分有意思！

王姓的"三槐堂"，上联“名扬五桂”，下联“庭植三槐”，使人一看就想起宋人王祜植槐树以明志：“吾子孙必有为三公者”；凌姓“河间堂”，上联“河间名宦”，下联“江左双旌”，古人以左为大，左丞右相，建筑物一概而同;长江以左，应属江苏、安徽等地方，同时，对联还提示我们：千万不要忘了他们祖上出了一位叫“凌统”的名宦。

亲仁村，又叫“兴仁里”，清末贡生朱玉銮据《论语·学而》：“汎爱众，而亲仁，行有餘力，则以学文”而取的村名。据亲仁村朱氏族谱记载，二十世祖文煌公乃宋朝理学家朱熹的五子炳公（始祖）的后裔，于咸丰六年土客械斗逃难至赤溪田头谋生立业，堂号为“沛国堂”，上联“鹅湖世泽”，下联“鹿洞家声”， “鹅湖寺”与“白鹿洞”是纪念朱熹与吕祖谦及陆九渊陆九龄昆仲的学术交流之地，以及颂扬他重建白鹿书院的业绩！

一个堂名，还可以是一个动人的故事。如杨姓的"四知堂"，就是来源于汉代杨震夜拒贿金的故事。“天知，地知，你知，我知”，时至今天，当你想着贿诱别人的时候，还能装作不知道么？又如汉朝伏波将军马援后代的"伏波堂"、孔子学生曾参“三省吾身” 的"三省堂"、周敦颐“独爱莲之出于淤泥而不染”的“爱莲堂”。还有，罗姓“豫章道学；湘水名贤”；唐姓“毗陵望重；汗马功高”，毗陵是一个地名，现江苏常州一带；唐顺之乃当地抗倭英雄，散文家，具有较高的威望……这些宗族典故，往往能使后人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

       客家文化的传承，绝不仅仅依赖精神之物，具象的东西在任何时候都具有直观、生动的传承力量，诸如客家民居，堂号，姓氏联等，有如活化石一般，以其残存的文化形态、坚实的文化内质、丰富的文化内涵，长久地维系着它独有的文化传承力量，影响、教育着一代代客家人。

（谭楚明  朱立坚）